Bencana Alam Atau Hukuman Ilahi oleh Hazrat Mirza Tahir Ahmad rh.

 

Bencana Alam atau Hukuman Ilahi?

Hazrat Mirza Tahir Ahmad

Review of Religions, Disember 1993

Diterjemahkan ke dalam Bahasa Malaysia oleh Musa Bin Masran

[Bahagian I | Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V]

Bencana alam yang menggantikan kewujudan manusia dan kadang-kadang masih berlaku di tanah yang tidak berpenghuni bukanlah malapetaka yang membawa berita menyebabkan kehilangan nyawa atau penderitaan secara tiba-tiba dan tidak dijangka atau mengakibatkan kerugian ekonomi. Gempa bumi, letusan gunung berapi, gelombang pasang surut, kilat, badai dan taufan adalah pembunuh terbesar. Lebih sedikit kematian disebabkan oleh kemalangan kapal terbang, feri dan kereta api tetapi kepentingan awam yang besar dihasilkan untuk mengagihkannya kepada kesalahan manusia atau beberapa langkah keselamatan yang tidak berfungsi.

Enam tahun sebelum pemilihan Ketua Tertinggi Jamaat Ahmadiyah di seluruh dunia kepada jabatan Khilafat, Hazrat Mirza Tahir Ahmad menulis serangkaian artikel dalam bahasa Urdu yang diterbitkan pada tahun 1976 oleh majalah “Al-Furqan”, Rabwah (Pakistan). Seperti banyak tulisannya, subjek ini tetap relevan dan sangat topikal.

Dengan izin baik dari pengarang, Hazrat Sahibzada Mirza Tahir Ahmad, terjemahan bahasa Inggeris dari artikel-artikel ini oleh Mansoor Ahmad Shah, yang menerima tanggungjawab peribadi untuk sebarang kesilapan atau penyataan yang salah dalam terjemahannya yang buruk, sedang disiarkan dalam Review of Religions.

BAHAGIAN I

Sejak zaman dahulu manusia sering tertarik dengan persoalan adakah bencana alam ada kaitannya dengan keredaan Tuhan. Terdapat dua aliran pemikiran yang jelas:

1. Satu mazhab berpendapat bahawa semua malapetaka dan bencana adalah hasil dari undang-undang semula jadi. Mereka tidak ada kaitan dengan tingkah laku manusia yang baik atau jahat, juga tidak ada bencana yang berkaitan dengan penolakan manusia terhadap nabi-nabi yang diutus oleh Tuhan.

2. Sebaliknya, pengikut pelbagai agama di seluruh dunia selalu percaya bahawa setiap kali malapetaka memperoleh karakternya yang luar biasa, ia tidak lagi menjadi fenomena semula jadi dan sebaliknya jatuh ke dalam alam yang luar biasa. Diakui, tidak semua agama, kepercayaan dan kultus ini memperlihatkan konsep Tuhan Yang Maha Esa, MahaPerkasa, Mahakuasa seperti yang disampaikan oleh Islam.

Walaupun begitu, penganut agama-agama seperti ini secara umum setuju dengan cara dan metodologi mereka yang unik, bahawa keputusan oleh beberapa orang bijak menunjukkan dirinya dalam bencana tersebut. Bagi beberapa (golongan) orang, makhluk itu mungkin dewa matahari, atau dewa angin, atau dewa pegunungan, atau dewi laut. Bahkan kepercayaan-kepercayaan yang mengaitkan sifat-sifat Ilahi dengan beberapa khayalan, terus menganggap musibah yang turun dari langit atau meletus dari bawah bumi sebagai paling tidak supranatural. Walaupun jelas terdapat perbezaan dalam perinciannya, agama-agama di antaranya konsep Keesaan Tuhan masih berlaku, secara amnya sebulat suara bahawa bencana alam adalah Tanda Murka Ilahi. Terutama di antaranya adalah Islam, diikuti oleh agama Yahudi dan kemudian agama Kristian yang secara serentak mempercayai keesaan Tuhan dan juga Triniti.

Seperti yang dapat dilihat, ini menimbulkan teka-teki yang menarik. Manusia kontemporari telah memahami rahsia alam semula jadi yang sebelumnya tidak diketahui. Dia telah melakukan penyelidikan yang teliti mengenai sebab dan akibat bencana ini - bagaimana, di mana dan mengapa bencana ini terjadi. Dia secara beransur-ansur mula menghilangkan misteri dan mitos yang menyelubungi rahsia kosmos.

Bagi kedua-dua orang kafir dan penganut pelbagai dogma agama, isu ini kini menjadi lebih penting daripada sebelumnya. Ia lebih relevan dan perlu dipertimbangkan dengan serius oleh penganut agama kerana banyak perkara terlepas dari pandangan. Seluruh dunia yang selama ini menjadi pemerhati senyap terhadap fenomena semula jadi luaran kini bersenjata dengan fakta yang tidak dapat disangkal. Ditemui setelah melakukan penyelidikan dan percubaan yang sukar, fakta-fakta ini mendedahkan bahawa bencana alam berlaku akibat dari sebab semula jadi. Tidak ada campur tangan Ilahi dalam kejadian semula jadi seperti itu. Ini meninggalkan penganut pelbagai agama sama di platform di mana mereka berdiri sebelumnya. Mereka tidak dapat mengemukakan bukti untuk menyokong pandangan mereka bahawa bencana disebabkan oleh Makhluk Tertinggi.

Pandangan bahawa fenomena alam yang kita amati dalam berbagai macam musibah tidak diragukan lagi terkait dengan ungkapan ketidaksenangan Tuhan telah mulai diperkuat oleh Jamaat Ahmadiyah dengan keyakinan yang besar. Oleh itu, menjadi tanggungjawab Jamaat Ahmadiyah bahawa para penyelidik dan pemerhati harus menyelidiki masalah ini dari semua sudut. Mereka seharusnya tidak hanya mendefinisikan pendirian mereka dalam hal ini tetapi harus mengemukakan bukti logik segar dari penemuan mereka sendiri untuk menyokong pandangan mereka sehingga mereka dapat dengan memuaskan jawaban standard akal dan akal manusia yang lebih tinggi yang ada sekarang.

Orang yang menghadapi kita hari ini jauh lebih maju dalam pengetahuan sekular daripada pendahulunya seribu atau lima juta tahun yang lalu. Tataologi agama dan juga pandangan dari sudut atas tidak mungkin menarik minat manusia moden. Oleh itu, pentas diatur untuk pertempuran baru antara agama dan bukan agama di depan ini juga. Pertempuran kecil hingga kini menunjukkan kekalahan yang menyedihkan dari kekuatan agama dan kemenangan yang menggembirakan bagi ateisme. Sesungguhnya, kemenangan ini nampaknya sangat luar biasa sehingga terkesan dengan hujah-hujah para ateis, sebilangan besar populasi Muslim telah melompat ke dalam pandangan itu untuk menolak konsep campur tangan Ilahi. Diakui, ketika petir menyerang secara tiba-tiba, lelaki di jalan itu secara sukarela menyatakannya sebagai malapetaka Ilahi. Walaupun kejadian itu tergantung seperti pedang Damoklese di kepala mereka, selama beberapa hari mereka dengan bersemangat memanjat menara untuk membuat panggilan untuk berdoa dan dapat mengucapkan beberapa kata untuk meminta pengampunan atau memohon dan berpaling kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Namun di sebalik peringatan Tuhan yang diam-diam ini, tidak ada perubahan yang signifikan terjadi dalam kehidupan mereka. Perhatian sementara yang diberikan kepada Tuhan Yang Maha Esa hilang dari hati dan fikiran mereka seperti pengembara - sekarang anda melihatnya, sekarang anda tidak. Mereka tidak pernah memikirkan tuntutan yang dibuat dalam Al-Qur’an bahawa hukuman Ilahi ini tidak hanya berkaitan dengan perbuatan jahat tetapi juga dengan penolakan para nabi yang dipilih oleh Tuhan. Sebenarnya, tuntutan Al-Qur’an ini menyatakan bahawa tanpa menghiraukan pelanggaran yang dilakukan oleh manusia, tidak ada hukuman yang menimpa manusia sehingga pada waktu Tuhan telah menghantar Rasul atau Nabi-Nya kepada orang-orang seperti itu dan bahawa Nabi atau Rasul telah memberi amaran dan nasihat dan menjemput mereka untuk perkara yang baik lebih awal.

Jamaat Ahmadiyah, yang berpegang pada prinsip Al-Qur’an yang disebutkan di atas, secara teratur mengalami manifestasi ajaran ini selama perjumpaan sehari-hari. Orang-orang Ahmadi sering mendapat kesempatan untuk bertukar pandangan mengenai perkara ini dengan rakan dan rakan mereka yang bersedia menerima konsep malapetaka biasa dan mengklasifikasikannya sebagai hukuman Ilahi. Tetapi rakan-rakan dan rakan sekerja ini tidak pernah bersedia untuk melangkah lebih jauh dan mengakui bahawa sebelum musibah yang dahsyat ini berlaku, Tuhan Yang Maha Esa memang telah mengutus seorang Nabi dari kalangan pengikut Nabi Muhammad ^saw. Dia adalah Penasihat dan Peringatan pada zaman ini.

Orang-orang Ahmadi sering diejek oleh rakan-rakan mereka dari agama lain. Dakwaan dibuat bahawa setiap musibah yang menimpa dunia disebut oleh Ahmadi sebagai bukti kebenaran dakwaan Pendiri Jamaat mereka, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. Oleh itu, para penentang mendakwa, “Sekiranya ada gempa bumi di Chile atau gegaran di China, catat skala yang lebih tinggi; bandar-bandar Hazara dan Mardan mendapat ramalan pada hari kiamat; sama ada hujan turun dengan lebat atau musim kemarau; sama ada berlaku ribut atau badai atau taufan yang ganas atau menjadi sangat panas dan melekit di kawasan yang melanda; secara ringkas, tidak kira bagaimana dadu jatuh atau cara bencana mana yang berlaku, tanpa bukti atau alasan, orang-orang anda cepat memajukannya sebagai bukti lebih lanjut mengenai kebenaran Mirza anda.

Betapa tidak masuk akal adalah hujah ini yang tidak dapat diterima oleh orang di bumi hari ini. Setelah mendengar ini, beberapa orang Ahmadi tidak mempunyai respon selain menjauhkan diri daripadanya. Ada yang bingung dan mula menimbulkan keraguan. Bagaimanapun, sejak zaman dahulu lagi, dunia telah mengalami banyak bencana. Bagaimana kita sebagai orang-orang Ahmadi yang dapat menghadapi bencana alam seperti bukti kebenaran Hazrat Masihi Mau’ud^as yang Dijanjikan?

Satu perkara membawa kepada yang lain. Fikiran kita dengan cepat menuju ke sumber keselesaan lain. Kami mula mencari sebab yang nyata mengapa Al-Qur’an menyebut dengan jelas pelbagai bencana alam sebagai Tanda-tanda kebenaran para Nabi Allah. Mengapa Al-Qur’an penuh dengan kejadian-kejadian kehancuran satu orang demi satu orang yang telah menolak Nabi pilihan Tuhan yang dihantar oleh-Nya kepada mereka? Tuhan hanya menyelamatkan mereka yang beriman. Sebagai contoh, mengapa Al-Qur’an mengeluarkan hujah yang sama untuk menyokong bahkan Penghulu di antara para Nabi, Nabi Suci Islam ^saw. Al-Qur’an memperingatkan umat manusia bahawa jika mereka menolak Penghulu di antara para Nabi, maka musibah yang menimpa mereka yang mengingkari nabi-nabi terdahulu yang jauh lebih rendah di sisi Tuhan daripada Nabi Suci^saw, akan menimpa orang-orang kafir. Nasib mereka mungkin lebih dahsyat daripada orang-orang yang mengingkari para Nabi terdahulu. Oleh itu, hukuman seperti itu akan membuktikan kebenaran Nabi Mulia ini.

Ahmadi tidak sesekali mempertikaikan fakta bahawa bencana, musibah, dan gempa bumi dll berlaku, disebabkan oleh sebab semula jadi dan kejadiannya sesuai dengan undang-undang alam. Menurut Ahmadi, Tuhan agama juga adalah Tuhan yang bersifat semula jadi dan alam semesta. Undang-undang yang kita definisikan sebagai undang-undang alam, beroperasi di bawah sifat-sifat sempurna Tuhan dalam parameter yang ditentukan Tuhan. Walaupun penyelidikan terperinci dan teliti telah mendedahkan kepada manusia banyak rahsia yang belum ditemui, para penyelidik ini adalah orang pertama yang secara terbuka mengakui bahawa mereka masih menggaruk permukaan dan masih banyak lagi yang perlu dipelajari. Tidak ada titik yang dapat ditentukan sebagai asas pertama. Setiap sebab nampaknya merupakan kesan dari sebab yang lain. Seperti kotak Cina, membuka satu membawa ke kotak yang lain, dan dengan itu satu kesan membawa kepada penyebab yang lain. Sejauh jangkauan akal budi manusia, rantai sebab dan akibat ini bersifat infinitum. Siapa yang tahu dari mana ia bermula dan dari mana semuanya akan berakhir? Ketika kita merenungkan ajaran Al-Qur’an, kita dapati bahawa Tuhan Yang Maha Esa adalah Permulaan (iaitu, melalui Dia memulakan segala ciptaan-Nya) dan Kemuncak (iaitu, menuju Dia semua akan kembali). Dialah Sumber dan Kembali. Sebagai umat Islam, kita selalu membaca yang berikut untuk mengingati Tuhan Yang Maha Esa:

“Kita kepunyaan Allah dan kita semua akan kembali.”

Dalam menyebutnya, pada dasarnya kita menegaskan kembali konsep yang disebutkan di atas. Mengingat prinsip-prinsip ini, Jamaat Ahmadiyah tidak menganggap undang-undang semula jadi, bebas atau bercerai dari undang-undang agama. Kedua-duanya adalah sebahagian daripada undang-undang Tuhan. Oleh itu, pengakuan bahawa perubahan fizikal disebabkan oleh alam semula jadi, sama sekali tidak bertentangan dengan penerimaan bahawa semua undang-undang alam beroperasi di bawah kuasa dan kawalan Tuhan dan di dalam undang-undang yang telah ditentukan sebelumnya dan bahawa Tuhan Yang Maha Kuasa adalah sumber dari semua tenaga dan kekuatan itu yang terpakai atau digunakan pada setiap perubahan atau transformasi semula jadi.

1. Walaupun mempunyai kepercayaan bahawa bala dan musibah adalah perbuatan Tuhan dan atas kehendak-Nya, Jamaat Ahmadiyah tidak percaya bahawa setiap kecelakaan alam, bencana, pergolakan atau perubahan menjadi lebih buruk adalah cerminan dari hukuman atau azab Ilahi. Gagal memahami hakikat sebenar pendirian itu, seorang ateis selalu menggunakan kritikan dan bantahan. Sejauh mana pun, bantahannya dapat difahami. Tetapi jika seseorang menyusun pandangan dan pendapat peribadinya dan melemparkannya ke pangkuan agama, mereka akan diliputi oleh percanggahan dan anggapan palsu orang itu. Agama tidak akan dapat mempertahankan diri. Ahli ideologi bukan agama akan mempunyai masa yang tepat dalam membuktikan kelemahan hujah yang dikemukakan oleh agama untuk mempertahankan pandangan orang tersebut. Penentang akan mendakwa bahawa mana-mana agama yang menyimpan mitos dan khurafat yang tidak saintifik dan tidak logik sama sekali tidak mempunyai kebenaran dan sama sekali tidak boleh dipercayai. Alasan menetapkan bahawa agama seperti itu ditolak dari tangan. Inilah kesukaran yang mesti dihadapi oleh agama Kristian semasa Zaman Renaissance. Para paderi sibuk menyampaikan pandangan lapok dan ketinggalan zaman yang tidak memiliki jejak ajaran yang diwahyukan oleh Tuhan. Terdapat kesimpulan baik berdasarkan mitos yang menyimpang dalam Alkitab atau hipotesis dan salah tafsir berdasarkan ajaran Perjanjian Lama. Ketika pemerhatian fizikal, penemuan ilmiah dan pengetahuan empirik diungkapkan kepada orang-orang, dan khususnya orang-orang Eropah bahawa penemuan mereka jelas bertentangan dengan ideologi Kristian, mereka secara semula jadi menyimpulkan bahawa agama Kristian adalah palsu dan dogeng. Akibatnya, mereka mula meninggalkan agama Kristian. Mereka secara terbuka memberontak terhadap agama Kristian atau menjauhkan diri dari agama itu - jika tidak secara terang-terangan, setidaknya dengan tindakan. Masyarakat yang lebih liberal dan materialistik mula muncul di Eropah. Ia melepaskan diri dari agama Kristian. Kekecohan itu sekarang lebih jelas - dalam setiap aspek material, masyarakat ini bebas dari Gereja. Umat Islam, dan khususnya orang-orang Ahmadi, mempunyai tugas moral untuk belajar dari pengalaman ini. Dalam mencapai objektif mereka untuk menegakkan kebenaran iman mereka, mereka tidak boleh melepaskan hati mereka. Mereka harus berhati-hati dan bersungguh-sungguh dan jika iman mereka tidak menuntut, mereka tidak boleh menganugerahkannya kepada agama mereka. Satu perkara sangat jelas dari ajaran Al-Qur’an, Tradisi Nabi Suci Islam^saw, dan dari tulisan-tulisan Hazrat Masihi Mau’ud^as yang Dijanjikan. Islam tidak mendakwa di mana-mana sahaja bahawa semua bencana alam dan malapetaka mewakili keputusan hukuman Ilahi. Kita pasti menemui tuntutan bahawa kadang-kadang Tuhan Yang Maha Esa memanfaatkan hukum-hukum fizikal dan semula jadi untuk melepaskan kekacauan terhadap kekuatan dunia yang tidak hanya ditentang untuk gerakan keagamaan dan kerohanian, tetapi juga telah menggunakan semua kekuatan dan sumber daya material mereka untuk memusnahkan agama-agama yang baru muncul dan muncul. Setiap kali doktrin agama bertentangan dengan falsafah ateis atau kekuatan kafir dan ateis berdiri dalam pemberontakan terbuka untuk mematikan agama yang baru muncul, maka dalam keadaan seperti itu, menurut Al-Qur’an, undang-undang alam dimanfaatkan untuk mengalahkan kekuatan orang bukan-orang yang beriman. Pada saat inilah kita melihat undang-undang Tuhan secara tamsil menetapkan pencuri untuk menangkap pencuri. Dengan kata lain, bagi mereka yang menolak kewujudan Makhluk Mahakuasa dan menganggap diri mereka tidak dapat dipertanggungjawabkan, bagi mereka dunia material yang saling diterima itu sendiri dilantik sebagai lubang untuk pemusnahan dan kehancuran mereka. Dalam bahasa agama, ini disebut sebagai hukuman Ilahi mereka. Ketika ini terjadi, tidak ada ketidakkonsistenan antara hukuman dari Tuhan dan hukuman yang ditimbulkan oleh hukum alam. Sebagai contoh, ambillah tenggelamnya Firaun dengan seluruh tentaranya di perairan Mesir. Selama bertahun-tahun, pasang surut mengalir airnya ke laut dua kali sehari. Tuhan tahu berapa banyak haiwan dan manusia pra-sejarah atau dalam hal ini orang-orang Mesir kuno yang beradab dihanyutkan oleh arus dan arus semasa naik turunnya air pasang atau berapa banyak orang yang tidak sedar atau tidak sengaja tenggelam dari kesalahan pelayaran atau salah anggapan yang teruk di kedalaman perairan Sungai Nil. Namun, Al-Qur’an, atau juga kitab suci agama lain, tidak menetapkan kematian itu sebagai hukuman Ilahi. Kitaran undang-undang alam terus berputar dan mengulang jalannya. Tidak ada kematian yang boleh disebut sebagai Tanda hukuman Ilahi dan juga Islam tidak membuat tuntutan sedemikian. Dalam beberapa kes, bagaimanapun, yang akan kita kaji lebih mendalam kemudian, fenomena alam memperoleh ciri khas yang dikenal dalam istilah agama sebagai hukuman Ilahi. Fenomena ini menggabungkan bukti-bukti yang jelas dan nyata yang menyokongnya yang bahkan ateis untuk melihatnya secara tidak berat sebelah, logik dan akal sahaja akan memaksanya untuk mengakui bahawa dalam spesifikasi itu

Fenomena ini menggabungkan bukti-bukti yang jelas dan nyata yang menyokongnya yang bahkan seorang ateis untuk melihatnya secara tidak berat sebelah, logik dan akal sahaja akan memaksanya untuk mengakui bahawa dalam kejadian tertentu (yang mana agama disebut sebagai hukuman Ilahi) suatu kekuatan luar biasa telah memainkan peranan positif di dalamnya. Keunikan inilah yang membezakan mereka dari bencana alam dan bencana alam dan meletakkannya di dunia mereka sendiri. Mari kita kaji dengan lebih terperinci malapetaka yang menimpa Firaun sehingga maksud saya menjadi lebih jelas. Contoh yang tidak disebut dalam kitab suci lain adalah unik untuk wahyu Al-Qur’an. Ini memberitahu kita bahawa pada saat “tenggelam”, Firaun mengakui kepercayaannya kepada Tuhan anak-anak Israel dan memohon untuk dibebaskan. Tuhan Yang Maha Kuasa menjawab:

“Maka pada hari ini Kami akan menyelamatkan engkau dengan badanmu supaya engkau menjadi tanda bagi orang-orang sesudah engkau.” (Al-Qur’an [Surah Yunus 10:93])

Wacana peribadi antara seorang lelaki yang tenggelam dan Tuhannya tidak lebih dari tuntutan Al-Qur’an. Oleh itu, ia tidak dapat dibuktikan dengan keraguan yang munasabah atau tidak disiasat oleh mana-mana lelaki hari ini atau untuk perkara yang disahkan oleh seorang lelaki berusia sekitar tiga setengah milenium tahun yang lalu, tetapi hanya Tuhan yang akan mengetahui “keinginan mati” yang ditukar antara Firaun yang tenggelam dan Penciptanya. Bagi seorang ateis, pertukaran ini tidak lebih dari sebuah wacana yang jelas antara Firaun dan beberapa tuhan. Tetapi ketika kita memeriksanya, akal kita sekaligus mengingat tuntutan kedua yang dibuat dalam Al-Qur’an. Menurut tuntutan ini, tenggelamnya Firaun bukan kebetulan tetapi sesuai dengan kehendak Ilahi. Itu adalah hukuman atas penolakan Musa dan penentangan dan pemberontakan Firaun, sehinggakan ketika Firaun mengira dia akan mati, dia berpaling kepada Tuhan anak-anak Israel. Oleh itu, menurut Al-Qur’an, dia berkata:

“Aku percaya, sesungguhnya Dia tiada Tuhan selain yang dipercayai oleh Bani Israel, dan aku termasuk orang-orang yang menyerahkan diri.” (Al-Qur’an [Surah Yunus 10:91])

Pengakuan ini menunjukkan pada kenyataan bahawa pada saat permohonannya, Firaun ingin meninggalkan ruang untuk keraguan sama sekali mengenai Tuhan mana yang dia sebutkan dan dari siapa Dia meminta keinginannya yang akan mati. Firaun meminta penangguhan terakhir dari Tuhan yang dipercayai oleh bani Israel. Tampaknya pada saat kematian menatap wajahnya, Firaun begitu digeruni oleh rasa takut sehingga dia mengakui kekalahan totalnya dalam keadaan yang paling jelas. Lebih jauh lagi, dia ingin meninggalkan ruang keraguan bahawa dia memiliki rasa sombong, kesombongan atau kebesaran diri yang tersisa di dalam dirinya dan bahawa dia juga percaya kepada Tuhan yang disembah oleh anak-anak Israel. Mengingat pertukaran ini seperti yang dinyatakan di dalam Al-Quran, tidak ada bayangan keraguan yang tersisa dalam kenyataan bahawa Firaun salah faham tentang ini sebagai hukuman Ilahi dan bukannya kecelakaan lemas. Bertentangan dengan sudut pandang Ahmadiyah yang dinyatakan di atas, tanggapan Tuhan terhadap permohonan Firaun yang sekarat itu menunjukkan masalah penting. Itu bukan tuntutan yang kosong. Sebenarnya, setiap kata pertukaran ini yang dinyatakan dalam tanggapan Tuhan adalah bukti yang tidak dapat disangkal untuk menyokong sudut pandang Ahmadiyah. Walaupun apa pun yang berlaku sebagai hasil dari pengoperasian undang-undang semula jadi, kejadian ini telah dipisahkan dari ribuan kejadian serupa yang lain dan disajikan dengan cara yang unik.

Demi kejelasan, alih-alih menyampaikan terjemahan, kami akan memberikan komen mengenai tindak balas Tuhan. Tampaknya mengatakan kepada Firaun bahawa kerana anda tidak percaya melindungi jiwa anda, telah secara konsisten menolak semua Tanda-tanda yang ditunjukkan kepada anda, dan telah menyia-nyiakan setiap kesempatan yang dapat ditebus jiwa anda, sehingga hari ini tidak ada pertanyaan menyelamatkan jiwa anda. Malangnya! Anda mempunyai hak istimewa untuk meminta tubuh anda diselamatkan. Jadi, pada hari ini, Kami akan mengabulkan permintaan anda dengan menyelamatkan hanya tubuh badan anda dan akan memelihara jenazah anda untuk setiap masa yang akan datang. Kami akan melakukan ini agar anda dapat menjadi teladan bagi generasi akan datang dan agar mayat anda dapat menjadi sumber bagi orang lain untuk memperoleh keselamatan bagi jiwa mereka.

Sambutan yang menarik ini bukanlah tuntutan yang berongga tetapi membawa bukti hujahnya sendiri. Ketika Nabi Suci^saw, memberi tahu umat manusia tentang dialog ini yang dinyatakan dalam Al-Qur’an, beberapa orang pasti tahu bahawa Firaun tenggelam di Delta Nil. Tetapi tidak ada kitab suci agama sebelumnya atau catatan sejarah yang menyebutkan bahawa jasad Firaun terpelihara atau bahawa ia akan berfungsi sebagai nasihat bagi generasi akan datang. Tuhan Yang Maha Kuasa menyebabkan Nabi Suci^saw, menyatakan bahawa Tuhan telah berjanji kepada Firaun bahawa jasadnya tidak hanya akan diselamatkan tetapi dipelihara untuk semua masa yang akan datang sehingga umat manusia dapat mengambil pelajaran darinya.

Pada masa Nabi Suci^saw, tidak ada yang tahu apa-apa tentang jenazah Firaun. Oleh itu, jika tuntutan luar biasa ini benar, tidak ada seorang pun di bumi yang dapat membuat tuntutan tersebut melainkan jika Tuhan Yang Maha Kuasa menubuatkannya. Sebaliknya, jika tuntutan ini dibuat sendiri dan diakui, pihak yang menuntut akan terbukti palsu dan dalam kes Nabi Suci^saw, itu adalah sama sekali tidak logik. Sekiranya pada masa itu para sahabat nabi dimasukkan ke tempat soal siasat dan disoal siasat berkenaan dengan wahyu di atas di mana mayat Firaun atau bagaimana ia disimpan atau bagaimana peristiwa ini berfungsi sebagai pelajaran peringatan bagi umat manusia, mungkin tidak ada yang dapat bangkit menghadapi cabaran dan diberi jawaban yang memuaskan tanpa bimbingan Ilahi. Seorang yang mengemukakan soalan yang sama kepada banyak generasi selepas itu akan gagal menemui jawapan yang munasabah. Baik seorang Muslim abad pertama, maupun seorang Muslim abad kedua, ketiga, keempat atau kelima yang mampu menjawab pertanyaan ini, sehingga tidak sampai abad keempat belas Islam bulan muncul ketika kedatangannya sarana untuk kemenangan Islam akan disediakan.

Pada abad keempat belas Islam, tidak diperlukan Muslim tetapi beberapa ahli Mesir Kristian yang terkenal, untuk menemui dan mengenal pasti jenazah Firaun [Merenptah, menurut Hazrat Khalifatul Masih II - Ed] yang telah tersiksa yang menderita hukuman memalukan ketika mengejar Musa yang damai. Dengan memberikan kesaksian yang dapat disahkan mengenai pertukaran komunikasi rahsia, dan kebenaran Al-Qur’an, tubuh Firaun yang terpelihara hari ini berfungsi sebagai pelajaran moral bagi umat manusia.

Ciri tersendiri dari peristiwa bersejarah ini adalah bahawa kelemasan Firaun adalah unik jika dibandingkan dengan ratusan ribu penenggelaman lain di perairan Mesir kuno. Peristiwa tunggal ini disebut hukuman Ilahi sementara yang lain tidak terkira hanya diklasifikasikan sebagai kemalangan dan kecelakaan.

2. Prinsip ketiga dari sudut pandang Ahmadiyah adalah bahawa reaksi fizikal dan perubahan yang dihasilkan dari pengoperasian undang-undang semula jadi hanya dapat digambarkan sebagai campur tangan Ilahi ketika mereka menunjukkan ciri-ciri identifikasi tertentu dan memenuhi syarat-syarat tertentu. Sekiranya tidak ada ciri-ciri seperti itu atau kegagalan untuk memenuhi syarat seperti itu, perubahan, kesan atau reaksi tidak boleh disebut hukuman Ilahi.

3. Semua bencana alam dan musibah zaman ini, yang dalam istilah agama disebut sebagai hukuman atau azab, mesti memenuhi beberapa tujuan atau objektif penting yang akan kita kaji kemudian. Bertentangan dengan ini, walaupun kecelakaan rutin di alam semesta dan bahkan malapetaka yang menyebabkan beberapa kesan atau musibah skala besar, tidak secara terang-terangan memenuhi objektif tersebut yang berkaitan dengan atau berkaitan dengan agama.

4. Terbukti dari Al-Qur’an bahawa setiap kesan yang berlainan atau setiap jenis bencana alam atau lawatan yang membawa fenomena alam atau pengoperasian undang-undang semula jadi telah digunakan sebagai cara Hukuman Ilahi selama ini dan mungkin akan digunakan pada masa akan datang. Demikian juga, sebagai akibat dari praktik-praktik korupsi yang mengikis serat masyarakat atau sebagai akibat dari pelanggaran berat, dan perbuatan jahat, kekacauan, pergolakan yang semakin meningkat atau bahkan perang mungkin dalam beberapa keadaan tertentu dapat digunakan sebagai alat Hukuman Ilahi.

Dalam pandangan prinsip-prinsip yang disebutkan di atas, satu perkara muncul dengan jelas. Seharusnya tidak ada perbedaan dalam hal ini antara falsafah Islam yang dikemukakan oleh Ahmadiyah dan pandangan atheis. Walau bagaimanapun, dunia ateistik meletakkan satu-satunya pergantungan pada sebab dan akibat hukum alam. Islam, sebaliknya, walaupun bersetuju dengan fenomena semula jadi, mempunyai sesuatu yang perlu ditambahkan. Islam mengakui bahawa tidak ada keraguan bahawa semua bencana dan musibah disebabkan oleh undang-undang semula jadi. Sesungguhnya, ciptaan Tuhan dari alam semesta dan keseimbangan sempurna yang terjaga di dalamnya, semestinya demikian. Tetapi perkara itu tidak berhenti di situ. Untuk mencapai tujuan dan objektif agama yang mulia, kadangkala cara ini sangat semula jadi digunakan. Kita sendiri telah diciptakan oleh Tuhan dan tunduk pada undang-undang-Nya. Jika ini terjadi, maka undang-undang ini juga dapat digunakan sebagai hukuman atau pengajaran peringatan melalui kesannya terhadap alam. Kesan ini dipanggil Hukuman Ilahi.

Juga jelas dari kajian Al-Qur’an bahawa hukum-hukum alam kadang-kadang menyajikan kehendak Tuhan Yang Maha Esa yang spesifik dan bahawa setiap kali ini terjadi, perubahan yang dibawa oleh alam membawa kepada pembaharuan atau perbaikan suatu bangsa atau umat dan ia sebenarnya beberapa faedah luar biasa daripadanya.

Sedangkan Nabi Nuh^as, yang selamanya berdamai, memperingatkan umatnya tentang malapetaka yang menanti mereka, pada saat yang sama, dia berjanji kepada mereka harta pusaka yang diberikan Tuhan untuk harta, anak-anak dan kebun jika mereka kembali kepada Tuhan. Dia berusaha meyakinkan mereka bahawa daripada tidak menyenangkan Tuhan dan menjadikan hukum alam sebagai musuh mereka, mereka harus menyenangkan Tuhan, menjadikan hukum alam sebagai penolong mereka dan memanfaatkannya untuk kepentingan bersama.

Dalam surah Nuh^as (Noah), subjek ini telah disampaikan dengan jelas. Falsafah Islam mengenai hukuman dan pahala menjadi sangat jelas. Dunia pada umumnya mengetahui bahawa banjir itu merupakan hukuman bagi umat Nuh tetapi umumnya tidak mengetahui kenyataan yang dinyatakan dalam Al-Qur’an bahawa hujan juga dapat menjadi berkat Ilahi bagi orang-orang. Bagaimanapun, telah ditetapkan bahawa tanah di mana orang-orang Nuh tinggal harus hujan lebat. Perkara sama ada hujan ini berfungsi sebagai sumber berkat atau hukuman ditinggalkan di tangan umat Nuh. Nabi Nuh, yang sejahtera, menyatakan:

Maka aku berkata: “Mohonlah ampun kepada Tuhan-mu; Sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Dia akan mengirimkan atasmu hujan dengan lebat, dan Dia akan membantu kamu dengan harta dan anak-anak dan Dia akan menjadikan bagimu kebun-kebun dan akan menjadikan bagimu sungai-sungai.” (Al-Qur’an [Surah Nuh 71: 11-13])

Sekarang anda melihat betapa menariknya topik ini dibentangkan. Tidak ada kritikan yang dapat ditentang. Awan yang dalam jangka waktu yang lama menjadi sarat dengan uap air dapat turun sebagai hukuman atau dapat berfungsi sebagai hadiah. Jika sebagai ganjaran, maka seperti kata-kata Nabi Nuh, dan tidak ada keraguan bahawa ini adalah wahyu dari atas, ia dapat hujan secara bertahap dan berhenti, dan dimulakan kembali. Alih-alih banjir, hujan akan mengalir di sungai, terusan dan batasan, dan mengairi tanah. Umat Nuh pasti akan diperkaya dan di sana keturunan dapat melihat peningkatan ekonomi yang radikal. Malangnya! Mereka memilih pilihan yang salah. Penolakan mereka mengakibatkan banjir besar sehingga terkenal di seluruh dunia.

Sementara mengenai masalah air, mungkin tidak tepat sama sekali menyebutkan kegunaan air yang digunakan pada zaman Musa^as untuk memenuhi tujuan Ilahi. Kita telah memperhatikan bagaimana air menjadi sumber hukuman Ilahi bagi Firaun dan pasukannya ketika air masuk ke dalamnya, dan walaupun sekuat tenaga dan kehebatan mereka, membuat mereka sama sekali tidak berdaya. Contoh bagaimana air dimanfaatkan dengan baik juga ada pada masa Musa^as, di mana kedamaian. Perairan yang telah menenggelamkan Firaun dan tuan rumahnya sebelumnya telah mengangkut bayi yang sedang menyusui dalam kotak kayu atau bakul yang lemah dari tempat bahaya besar ke rumah yang selamat dan damai. Daripada kematian, ia memelihara kehidupan.

Masing-masing dari dua peristiwa ini menyaksikan fenomena alam bergerak, tetapi perairan dari Mesir kuno yang tidak dapat menenggelamkan bayi yang masih kecil dan lemah yang akan dibesarkan sebagai Rasul Allah yang agung, menyapu azab dengannya yang hebat dan mungkin menyertainya Nabi ini. Banyak perkara yang perlu difikirkan mengenai insiden ini untuk pemikiran yang tidak berat sebelah.

 [ Part I | Part II | Part III | Part IV | Part V ]

Telah dijelaskan dalam Bahagian I yang diterbitkan dalam edisi Ulasan bulan lalu, bahawa menurut Al-Qur’an, hukum alam dapat diterapkan, di bawah Kehendak Ilahi, untuk memberi penghargaan atau hukuman kepada manusia. Mengenai yang terakhir, kita melihat bahawa Al-Qur’an telah menyebut kategori hukuman Ilahi berikut.

II. Jenis Hukuman Ilahi

1. Hujan lebat berterusan menyebabkan paras air meningkat begitu banyak sehingga tempat tinggal terendam di bawah air:

Umat Nuh menolak Kebenaran di hadapan mereka; Maka mereka mendustakan hamba Kami dan berkata: “Ia orang gila dan terusir.” Maka ia berdoa kepada Tuhan-nya, “Sesungguhnya aku dikalahkan, maka tolonglah aku.” Maka Kami membuka pintu-pintu awan dengan air yang tercurah deras. Dan Kami pancarkan di, sumber-sumber air, lalu kedua air itu bertemu untuk suatu maksud yang telah ditentukan. (Al-Qur’an [Al-Qamar 54: 10-13])

2.     Angin Berkobar-kobar, angin amarah yang bertiup kencang, sehingga kediaman menjadi kota-kota hantu dan mayat-mayat terletak di atas tanah seperti pohon-pohon yang tercabut:

“Telah mendustakan kaum ‘Ad, maka betapa dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku! Sesungguhnya Kami mengirimkan kepada mereka angina kencang pada hari naas yang tiada henti-hentinya.” (Al-Qur’an [Al-Qamar 54: 19-21])

3. Letusan letupan Guruh yang menyebabkan batu dilemparkan dari langit. Sebagai contoh, keadaan tempat tinggal yang dekat dengan letusan gunung berapi secara tiba-tiba disebut sebagai hukuman dalam ayat Al-Qur’an berikut:

“Maka azab itu menimpa mereka pada saat matahari terbit. Maka kami jadikan kota mereka bagian atasnya terbalik ke bawah, dan kami hujankan atas mereka batu-batu dari tanah liat.” (Al-Qur’an [Al-Hijr 15: 74-75])

4. Badai Pasir melanjutkan ribut yang menumpuk pasir dan tanah di atas tempat tinggal sehingga semua yang tersisa adalah sisa-sisa:

“Ia, angin, akan membinasakan segala sesuatu dengan perintah Tuhan-Nya.”  Maka pada waktu subuh tiada sesuatu kelihatan selain rumah-rumah mereka. Demikianlah Kami membalas kaum yang berdosa.” (Al-Qur’an [Al-Ahqaf 46:26])

5. Banjir Banjir mendadak yang berulang-ulang ditentukan untuk tempat di mana wilayah yang kaya dan subur berubah menjadi tanah yang tandus dan bermusuhan di mana tidak ada yang lain yang tumbuh selain daripada asam jawa dan buah-buahan ringan dan pahit dan pohon-pohon yang banyak:

“Tetapi, mereka itu berpaling; maka Kami kirimkan kepada mereka banjir dahsyat yang membinasakan. Dan Kami tukarkan kedua kebun mereka itu, dengan dua kebun yang berisikan buah-buahan yang pahit dan pohon cemara dan sedikit pohon bidara.” (Al-Qur’an [As-Saba, 34:17])

6. Gempa Bumi Kesalahan geologi dalam struktur bumi, yang menguburkan kediaman di bawah runtuhannya:

“Tetapi mereka mendustakannya dan memotong urat keting unta betina itu, maka Tuhan mereka membinasakan mereka kerana dosa mereka, kemudian Dia menjadikannya sama rata.” (Al-Qur’an [Asy-Shams 91:15])

 

7.     Kekeringan yang teruk, yang mengeringkan air di dalam tanah sehingga tahapnya turun sehingga rendah sehingga manusia tidak dapat memperolehnya:

“Katakanlah, “Beritahukanlah kepadaku, jika air kamu meresap ke dalam tanah, maka siapakah yang akan mendatangkan kepadamu air yang mengalir?” (Al-Qur’an [Al-Mulk 67:31])

8.     Kelaparan: Kelaparan, yang mencengkam negara dengan ketakutan yang melampau dan kegelisahan yang mendalam:

“Dan Allah mengemukakan perumpamaan sebuah kota yang aman dan sentosa; rezekinya datang kepadanya berlimpah-limpah datang dari segala jurusan; tetapi tidak bersyukur atas nikmat Allah; maka Allah mencicipkan kepadanya rasa pakaian kelaparan dan ketakutan disebabkan oleh apa yang selalu mereka kerjakan.” (Al-Qur’an [An-Nahl 16: 113])

9.     Peperangan: Kemusnahan negara melalui perang, yang membawa kepada kesusahan dan penderitaan yang berterusan. Di sini, perkataan al-dharra mungkin merangkumi semua kehilangan, musibah dan kesukaran yang timbul akibat perang besar - iaitu sekatan kebebasan, pemusnahan infrastruktur ekonomi, kekacauan dan kekacauan sosial.

“Dan, Kami tidak pernah mengutus seorang nabi pun kepada suatu negeri, kecuali kami timpakan kepada penduduknya penderitaan dan kesengsaraan supaya mereka merendahkan diri.” (Al-Qur’an [Al-Ar’af 7:95])

10.  Burung: Sekumpulan burung turun ke atas manusia sebagai hukuman Ilahi:

“Dan Dia mengirimkan ke atas mereka sekawanan burung, Yang memakai bangkai mereka, sambil memukul-mukulkan bangkai mereka di atas batu-batu dari tanah keras. Maka Dia menjadikan mereka seperti racikkan jerami yang dimakan.” (Al-Qur’an [Al-Fiil 105: 4-6])

11.  Letupan empangan: Letupan empangan dan pengosongan takungannya di tempat tinggal:

“Maka, Tuhan engkau menimpakan atas mereka cambuk azab. Sesungguhnya, Tuhan engkau pasti berjaga-jaga.” (Al-Qur’an [Al-Fajr 89: 14-15])

(*) Di sini, kata sauta juga termasuk tempat di mana air telah terkumpul (Aqrab Al-Muwarid). Sekiranya konotasi sebuah tasik atau kolam diturunkan, itu bererti Dia membalikkan seluruh isinya ke atasnya.

12.  Wabak: Perubahan iklim, kekeringan atau kelembapan, membawa kepada kemunculan bentuk kehidupan yang kemudian menjadi sumber wabak penyakit, menyebabkan penyakit dan wabak penyakit - belalang, katak, kutu kepala, kalajengking, nyamuk, kutu, bakteria dan kuman yang menyebabkan darah penyakit seperti kolera atau lain-lain yang mempengaruhi peredaran darah.

“Lalu, Kami mengirimkan kepada mereka taufan, belalang, kutu, katak, dan darah sebagai Tanda-tanda yang jelas; tetapi, mereka berlaku sombong dan jadilah mereka kaum yang berdosa.” (Al-Qur’an [Al-Ar’af 7: 134])

13. Kesungguhan: Penundukan oleh bangsa lain yang membawa kepada pelbagai bentuk perbicaraan dan hukuman, bukan kerana perbuatan kepercayaan tetapi kerana pelbagai perbuatan oleh orang-orang yang ditaklukkan, mis. ramalan dalam Al-Qur’an mengenai orang-orang Yahudi bahawa sehingga hari kiamat, negara-negara penakluk lain akan membuat mereka mengalami berbagai penderitaan:

“Dan, Ingatlah ketika Tuhan engkau mengumumkan bahawa niscaya Dia pasti akan mengutus kepada mereka hingga Hari Kiamat, orang-orang yang akan menimpakan , kepada mereka azab yang mengerikan.Sesungguhnya Tuhan Engkau Sangat cepat dalam menghukum dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Al-Qur’an [Al-Ar’af 7: 168])

Adalah sangat aneh bahawa semua jenis hukuman Ilahi yang disebutkan di atas berkaitan dengan tiga dari empat unsur semula jadi namun tidak disebutkan unsur keempat. Semua hukuman Ilahi di atas yang berkaitan dengan bumi, atau air atau udara atau makhluk-makhluk yang hidup di air atau udara atau di bumi, tetapi tidak disebutkan unsur keempat, iaitu api. Kita tahu bahawa orang-orang suci dan saleh telah mengalami cubaan oleh api seperti yang jelas dari kisah tentang Ibraham dan topik bahasan bab Al-Buraj [Surah. 85], tetapi berkaitan dengan hukuman terhadap orang dengan api, kita tidak menyebut bahawa ia pernah berlaku pada masa lalu. Mengenai ramalan Al-Qur’an, jelas menunjukkan bahawa telah menetapkan bahawa orang-orang di masa depan akan disiksa oleh api kerana penolakan mereka terus menerus terhadap Nabi Suci ^saw. Oleh itu terdapat petunjuk atau rujukan ringkas mengenai hal ini dalam Al-Qur’an:

“Celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan. Pergilah kamu kepada apa yang dahulu kamu mendustakannya. Ya pergilah kepada bayangan yang mempunyai tiga cabang. Yang tidak memberi keteduhan dan tidak pula berguna melawan nyala api. Sesungguhnya ia melontarkan nyala api seperti istana, seakan-akan mereka itu unta-unta berwarna kuning. Celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan.” (Al-Qur’an [Al-Mursalat, 77: 29-35])

Gambaran yang digambarkan oleh ayat-ayat ini mengingatkan pada perang masa kini. Ini adalah zaman ketika bayangan perang yang mengagumkan dilemparkan ke atas penggunaan kekuatan pasukan yang berlainan di darat, udara dan laut dan masing-masing dari mereka turun dengan api. Ayat yang diterjemahkan di atas sebagai “ia melemparkan bunga api yang tinggi sehingga mereka seperti istana besar”, adalah gambaran yang sangat tepat dari peluru berpandu balistik yang digunakan sebagai senjata pada zaman ini.

Demikian juga, ketakutan akan api yang menjadi ancaman dalam ayat berikut nampaknya berkaitan dengan zaman moden ini:

Celakalah bagi setiap pengumpat dan pemfitnah, Yang menimbun harta menghitung-hitungnya. Ia menyangka bahawa hartanya akan menjadikannya kekal. Sekali-kali tidak! Pasti dia akan dicampakkan ke dalam HOTAMA. Dan apakah engkau mengetahui apa HOTAMA ini? Iaitu api yang menyala-nyala, Yang sampai ke dalam hati, Sesungguhnya itu atas mereka akan ditutup rapat. Diikat pada tiang-tiang yang panjang.’ (Al-Qur’an [Al-Humazah, 104: 2-10])

Rujukannya tidak kepada orang yang spesifik melainkan untuk sebuah negara kerana tidak peduli seberapa jahat dan buruknya orang kaya, dia tidak pernah dapat berfikir bahawa kekayaannya telah memenangkannya keabadian. Sebaliknya, ketika negara-negara kaya ekonomi memperoleh kemakmuran ekonomi, mereka selalu hidup dalam kesalahfahaman bahawa keunggulan ini adalah milik mereka selamanya. Peringatan yang diberikan kepada mereka adalah azab oleh api.

Senjata nuklear pada zaman ini adalah gambaran sebenar perihal ini. Pemanjangan nukleus sebelum letupan mengakibatkan letupan atom, dan makna HOTAMA (atom pecah atau zarah terkecil yang mungkin), keduanya, menunjukkan kita ke arah ini. Bagaimanapun, hukuman yang dinyatakan di sini, pasti berkaitan dengan dunia ini. Ini seolah-olah menandakan kehancuran orang-orang materialistik yang sombong dan mabuk yang memimpikan kehidupan yang kekal tanpa pertanggungjawaban.

Sekiranya nubuatan-nubuatan hukuman yang disebutkan di atas dihubungkan dengan perkara sebelumnya, menjadi jelas bahawa keempat-empat elemen - bumi, air, udara dan api - dapat digunakan di bawah perintah Ilahi sebagai hukuman dan unsur-unsur yang sama dapat diambil bekerja sebagai karunia. Oleh itu, penundaan undang-undang semula jadi dengan tujuan menjatuhkan hukuman tentunya tidak begitu mengagumkan. Semua faedah dan keburukan pasti berkaitan dengan unsur semula jadi mereka.

Mungkin ada yang mengatakan bahawa di setiap zaman, beberapa perubahan terus terjadi akibat dari mana bumi, air, udara atau api dapat menyebabkan beberapa manfaat atau bahaya. Kadang-kadang mereka membawa kepada kesukaran, kelangkaan, kesulitan dan kehilangan dan kadang-kadang hidup dengan senang dan banyak. Maka mengapa ini kadang-kadang dianggap sebagai lawatan luar biasa atau campur tangan Ilahi dan pada masa lain sebagai kejadian yang tidak biasa. Perkara-perkara ini telah berlaku sejak zaman dahulu lagi. Sebenarnya, ini adalah isu baru. Menanggapi persoalan ini, manusia moden belum menemui sesuatu yang baru yang tidak menyerang manusia dari masa lalu. Kami belajar dari Al-Qur’an bahawa bantahan yang sama ditimbulkan terhadap para Nabi terdahulu ketika:

“Dan Kami tidak pernah mengutus seorang nabi pun ke pada suatu negeri, kecuali Kami timpakan kepada penduduknya penderitaan dan kesengsaraan supaya mereka merendahkan diri. Kemudian, Kami mengubah keadaan buruk mereka menjadi baik sehingga mereka mendapat kemajuaan; dan mereka berkata,” Sesungguhnya kesengsaraan maupun kesenangan pernah dialami bapak-bapak kami.” Lalu, Kami timpakan azab kepada mereka dengan tiba-tiba, sedangkan mereka tidak menyadari.” (Al-Qur’an [Al-A’raf 7: 95-96])

Hanya untuk menegaskan bahawa ini bukan sesuatu yang baru tetapi penolakan selama berabad-abad bukanlah suatu hujah yang meyakinkan sehingga kita dapat menambahkannya dengan beberapa tanda khas di mana seseorang dapat menentukan satu peristiwa sebagai campur tangan Ilahi dan yang lain sebagai kemalangan biasa. Kita seharusnya dapat memuaskan hati dan fikiran bahawa, walaupun keduanya tergolong dalam penyebab semula jadi yang sama, masing-masing tergolong dalam kategori yang berbeza. Sehingga itu, tentu saja, subjek ini harus tidak lengkap.

Pada bahagian pertama siri ini, kami merujuk pada aspek penenggelaman Firaun yang membedakannya daripada penenggelaman lain yang serupa. Lebih khusus lagi, kita merujuk, tentu saja, kepada pemenuhan ramalan Al-Qur’an bahawa mayat Firaun akan bertahan dalam waktu yang dekat, dan setelah ribuan tahun ia berfungsi sebagai pelajaran peringatan bagi umat manusia. Al-Qur’an telah mengemukakan hujah yang kuat sebagai bukti bahawa ini adalah hukuman Ilahi (lihat Bahagian I).

Walau bagaimanapun, perkara itu tidak berakhir di sana. Perlu diingat bahawa Al-Qur’an selalu mengemukakan bukti-bukti yang jelas untuk menyokong hujah-hujahnya yang dapat memuaskan akal fikiran yang tidak berat sebelah.

Walaupun, dari satu sudut pandang, sistem hukuman ilahi pada dasarnya dihubungkan dengan undang-undang semula jadi, namun dari sudut lain, sistem ini menikmati status yang cukup terpisah dan dalam hal itu meletakkan ciri khasnya. Dari aspek ini, kita akan, insya-Allah, akan menjelaskan lebih jauh di bahagian seterusnya dari siri ini. Tertakluk pada kemampuan yang diberikan Tuhan, kita juga akan meneroka tanggungjawab yang membebankan diri mereka kepada masyarakat yang beriman ketika umat ditimpa hukuman Ilahi atau ramalan tentang hukuman Ilahi yang menggantung pada orang-orang seperti itu. Apa yang harus menjadi tatakelakuan kita dalam keadaan seperti itu? Bahagian subjek ini sangat penting untuk latihan kerohanian Jamaat Ahmadiyah pada zaman ini. Adalah tidak wajar bahawa beberapa orang Ahmadiyah harus dengan tidak sedar mengikuti jalan yang tidak sesuai dengan amalan dan tradisi mulia. Ini tidak semestinya bahawa beberapa orang Ahmadiyah harus secara tidak sedar mengikuti jalan yang tidak sesuai dengan amalan dan tradisi mulia para Nabi terdahulu atau yang dengan cara apa pun berada di bawah martabat orang yang benar-benar beriman. Semoga Allah memelihara kita dari ini. Amin.

The Review of Religions, February 1994

[ Part I | Part II | Part III | Part IV | Part V ]

III. Ciri Membezakan Hukuman Ilahi

1) Ciri utama untuk membezakan hukuman Ilahi dari bencana alam adalah bahawa hukuman Ilahi dinubuatkan sebelum ditimpa. Sesungguhnya, bukan hanya itu yang diramalkan tetapi sifat hukuman yang tepat dijelaskan dengan terperinci.

Contoh yang sangat jelas ini dapat dijumpai pada zaman Nuh^as. Dia telah memperingatkan umatnya bahawa mereka akan hancur kerana cara jahat mereka dan penolakan mereka terhadap tuntutannya. Dia memperingatkan mereka dalam nafas yang sama bahawa cara pemusnahan mereka adalah air, banjir yang tidak pernah dilihat sebelumnya dan bahawa manusia dan haiwan tidak akan selamat darinya.

Tidak lama setelah peringatan itu keluar, daripada Nuh, yang selamanya damai, mulai membangun bahtera yang telah diperintahkannya oleh Tuhan Yang Mahakuasa untuk membangun, di mana orang-orang yang benar-benar percaya akan diselamatkan. Mereka yang menolaknya akan mentertawakan dan mengejek dia dan rakannya. Tidak ada yang bisa meyakinkan dirinya bahawa langit akan jatuh dan menutupi daratan, sehingga tidak sedikit pun wilayah kering akan tersedia bagi manusia untuk menyelamatkan dirinya dari banjir yang meningkat. Akhirnya datang hari, ketika menurut Al-Qur’an:

“Maka Kami membukakan pintu-pintu awan dengan air yang tercurah deras.” (Al-Qur’an [Al-Qamar [54: 12])

Hujan turun dengan lebat seperti yang tidak pernah dilihat sebelumnya. Nuh^as dan mereka yang percaya kepadanya menaiki bahtera dan membawa beberapa bekal untuk jangka waktu yang terbatas, dan beberapa binatang dan burung, yang telah dikumpulkan sebelumnya. Para penonton terus memerhatikan pemandangan yang terbentang di depan mata mereka dan terus mencerca kepadanya. Dengan naiknya air, bahtera mula terapung dan rumah dan tanah tinggi mulai tenggelam di bawah air.

Walaupun pada saat-saat akhir, orang-orang kafir tidak akan menerima bahawa, selain dari di bahtera, semua yang lain akan lemas. Bukan hanya itu, anak lelaki Nuh^as yang malang juga tidak dapat menghadirkan dirinya sendiri untuk menghadapi kenyataan mengerikan tentang apa yang berlaku di depan matanya. Hingga ke akhir ini, putra ini terus menolak hujan tanpa henti, yang kemudian menjadi banjir tidak lebih dari sekadar keanehan alam. (Dia mungkin menyangka bahawa mereka yang berada di dalam bahtera itu akan tenggelam.) Tidak sesaat pemikiran itu terlintas di fikirannya bahawa air akan naik jauh di atas gunung. Oleh itu, menurut Al-Qur’an, tangisan terakhir manusia di padang belantara, adalah yang dibuat oleh anak Nuh:

“Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang akan menyelamatkanku dari air.” (Al-Qur’an [Surah Hud: 44])

Tetapi gelombang tinggi muncul di antara bahtera Nuh dan anak ini berlindung di gunung. Air terus naik dan puncak gunung mulai hilang di bawah air. Selain bahtera terapung, tidak ada yang dapat dilihat di atas permukaan air di mana sahaja di sepanjang ufuk. Semua wilayah telah dibanjiri air.

Dengan beberapa perbezaan dalam perincian, acara ini diakui oleh tiga agama besar dunia, seperti agama Yahudi, Kristian dan Islam. Sekurang-kurangnya bagi para penganut agama besar ini, peristiwa ini merupakan hujah yang kuat dan mereka tidak dapat menerima bahawa sambil mematuhi hukum alam, hujan kadang-kadang boleh turun sebagai hukuman dari Tuhan.

Oleh kerana kita telah mengkategorikan pelbagai jenis hukuman Ilahi, tidak perlu mengulanginya di sini. Ketika kita melihat keistimewaan hukuman Ilahi, cukup untuk mengatakan bahawa perbezaan pertama yang terbukti dari Al-Qur’an adalah bahawa hukuman Ilahi diperingatkan sebelumnya dan kadang-kadang sifatnya juga ditentukan.

2) Keistimewaan kedua hukuman dari atas adalah bahawa ia dijatuhkan dengan syarat bahawa dengan sendirinya tidak boleh menjadi penyebab perbuatan atau perbuatan yang mengakibatkan beberapa kunjungan duniawi atau surgawi harus secara langsung menampakkan dirinya.

Kita mempunyai contoh ini selama kenabian Salih^as yang diutus ke suku Thamud. Satu perkara yang sangat jelas dan itu adalah kejadian letupan yang menakutkan, sama ada anda menyebutnya letusan gunung berapi atau petir dari langit atau letupan akibat pergerakan geologi. Ringkasnya, tidak kira bagaimana anda menggambarkan letupan tunggal itu, ia tidak mempunyai hubungan fizikal yang paling jauh dengan tali unta unta betina. Tidak ada yang dapat menerima bahawa letupan itu terjadi akibat langsung dari unta betina itu tersangkut. Oleh itu, kami menyimpulkan, bahawa apa pun fenomena alam yang dipilih sebagai alat pemusnahan umat Salih^as, itu bukan kebetulan semata-mata tetapi ketetapan Ilahi yang luar biasa. Selagi masyarakat Salih menahan diri dari mencegah unta itu mengambil air dan menyiksanya, hasrat Tuhan untuk menahan kekuatan alam dari menampakkan diri dipenuhi sepenuhnya, tetapi ketika unta itu ditarik dari air dan tersangkut, kekuatan alam diizinkan untuk melepaskan diri dan menunjukkan kekuatannya.

3) Tanda ketiga, yang membezakan hukuman Ilahi dari bencana alam, adalah bahawa hukuman tidak dibenarkan untuk memusnahkan orang-orang yang beriman bersama dengan orang-orang yang tidak beriman. Orang-orang percaya selalu diselamatkan dan orang-orang kafir dibasmi. Al-Qur’an menyebut tentang hukuman Ilahi yang ditimpa ke atas beberapa bangsa akibatnya orang-orang yang beriman juga harus menanggung beberapa penderitaan bersama dengan orang-orang kafir. Namun, hukuman seperti itu adalah pengecualian dari peraturan dan memenuhi tujuan lain.

Perlu diingat bahawa jenis hukuman Ilahi yang sedang kita pertimbangkan adalah hukuman yang membezakan orang beriman dengan orang yang tidak beriman dan yang mana nabi pada zaman itu memberikan peringatan yang jelas bahawa umat Allah yang soleh tidak akan mengalami musibah.

Sekarang, ini adalah perbezaan di mana kita tidak dapat menemukan penjelasan semula jadi. Mengapa berlakunya bencana harus menghapuskan sebilangan besar penduduk dan membuat pengecualian bagi beberapa orang terpilih, melewati mereka tanpa menanggung kerugian pada mereka? Ia tidak berakhir di sana. Mungkin yang lebih mengejutkan ialah bahagian bangsa yang terdiri daripada tuan rumah yang paling kuat dan unggul dari segi material dan yang paling sesuai untuk bertahan hidup harus dihancurkan sepenuhnya dan Jamaat orang lemah dan berumur yang tidak mempunyai sumber fizikal untuk bertahan hidup harus diselamatkan dari malapetaka itu.

4) Keistimewaan keempat adalah bahawa setelah hukuman dari atas, falsafah dan cara hidup, yang selama ini kuat dan unggul, dimusnahkan atau dihapus sepenuhnya dari muka Bumi. Di sisi lain, ideologi dan cara hidup baru yang disajikan sebelum hukuman Ilahi, berada dalam keadaan lemah dan tidak aktif, sehinggakan seolah-olah tidak ada yang dapat menghirup kehidupan ke dalamnya. Namun ia muncul sebagai pemenang dan dengan cepat naik ke puncak kegemilangannya. Kadang kala, falsafah, yang menghadapinya hancur menjadi debu dan falsafah yang baru lahir berkuasa. Pada masa yang lain, falsafah kemenangan berdiri seperti seorang jeneral atas musuh yang dikalahkan, yang begitu terhina dan tidak berdaya sehingga tidak ada pilihan selain menyerah.

Ciri-ciri yang disebutkan di atas diterima oleh pengikut agama yang menerima kewibawaan sejarah agama yang tercatat dalam kitab suci yang diturunkan, tetapi mereka yang tidak mempunyai kaitan dengan agama, atau mereka yang ateis atau agnostik, dapat berbalik dan mengatakan bahawa keempat-empat ciri ini semuanya berasal dari sejarah keagamaan dan kerana mereka tidak bergantung pada sejarah, hujah-hujah semacam itu tidak berwibawa untuk mereka, tetapi hanya tuntutan. Namun refleksi ringkas akan menunjukkan bahawa tuntutan di atas membawa bukti dan kesaksian yang kuat yang tidak dapat ditolak oleh siapa pun.

Untuk membuktikan maksud saya, saya memberikan penjelasan tambahan berikut.

i) Tidak ada yang boleh mempertikaikan bahawa sepanjang sejarah di mana sahaja mana-mana nabi atau pembaharu memanggil umatnya dengan izin Tuhan ke arah bimbingannya, nabi atau pembaharu itu hampir tidak mempunyai cara duniawi yang dapat menumpaskan musuh-musuhnya. Sebaliknya, lawan-lawannya menikmati semua kekuatan material, baik ketuanan, ekonomi atau politik ketuanan atau keunggulan dalam senjata perang. Sesungguhnya, mereka sangat kuat dan berkuasa, dari segala sudut yang mungkin, sehingga dengan usaha kecil dari pihak mereka, mereka dapat menghancurkan pihak yang menuntut dan segelintir pengikutnya.

Ada cara mudah untuk menilai kelemahan material para nabi dan pembaharu masa lalu dari kenyataan bahawa sejarah dunia yang dicatat pada masa itu sedikit memperhatikan penampilan hamba-hamba Tuhan seperti itu seolah-olah makna pengurangan mereka tidak lebih dari sekadar riak di hamparan air yang luas.

Contohnya, pencarian Kristus yang bersejarah. Kepentingan yang kita berikan hari ini kepada Yesus^as dan penyaliban-Nya sama sekali berbeza dengan kepentingan yang melekat pada peristiwa-peristiwa ini dalam tempoh sejarah itu. Oleh kerana kita telah mendengar banyak rujukan mengenai peristiwa-peristiwa besar ini dari satu generasi ke generasi yang lain, kita secara keliru menganggapnya bahawa tuntutan Yesus^as dan penyaliban berikutnya, adalah peristiwa yang sangat besar bagi orang-orang pada zamannya. Andaian ini tentunya tidak betul. Peristiwa-peristiwa ini di dalam poket kecil Kerajaan Rom yang hebat tidak sesaat menarik perhatian pada masa itu sehingga mereka harus menganggapnya pantas bahkan sebagai rujukan singkat atau mengurangkannya menjadi beberapa baris ringkas. Oleh itu, sejarawan Rom selama sekurang-kurangnya seratus tahun lagi secara tunggal gagal mencatatkan nama siapa Yesus atau Kristus. Seolah-olah menurut mereka, penyaliban itu tidak lebih dan tidak kurang dari proses hukum kecil yang tidak layak dimasukkan dalam catatan sejarah sebuah kerajaan.

Cerita luaran mengenai sejarah Yesus^as, sebagian besar disebabkan oleh penyebaran agama Kristian, yang mempunyai pengaruh bola salji pada sejarah itu. Setiap sejarawan berturut-turut menyusun kepentingan Yesus^as yang jelas. Tetapi ketika diletakkan dalam konteks sejarahnya dan bertentangan dengan Kerajaan Rom yang hebat, status Yesus^as yang jelas tidak memerlukan perhatian dalam sejarah dunia semasa pelayanan Yesus^as. Menurut para pegawai Romawi pada masa itu, baik kematian Yesus^as maupun dalam hal ini sepanjang hidupnya, mewakili peristiwa penting yang membenarkannya dicatat dalam sejarah masa itu.

Demikian juga, tuntutan dan misi Nabi Muhammad^saw, mewakili bagi umat Islam peristiwa terbesar dalam sejarah dunia, tetapi hingga kemenangannya menuju Mekah, peristiwa-peristiwa ini kelihatan biasa dan biasa bagi masyarakat masa. Sesungguhnya, tidak lama sebelum penyebaran Islam yang meluas di Timur dan Barat, Kerajaan Rom dan Iran tersentak. Sebelum masa itu, mereka sedikit mempercayai kepentingan semakin meningkatnya Pendiri Suci Islam.

Bagaimanapun, Kerajaan Chosroes dikuasai oleh penaklukan Muslim. Oleh itu, kita tidak boleh mendakwa sama ada mana-mana sejarawan Iran telah merakamkan rujukan kepada Nabi saw, sebelum jatuhnya Mekah. Namun, betapa pentingnya peristiwa yang dianggap paling hebat dalam sejarah dunia oleh umat Islam, kita dapat yakin bahawa sejarahwan Rom kontemporari pada zaman itu tidak merujuk peristiwa ini dalam catatan sejarah mereka.

Dalam mempertimbangkan kisah-kisah yang telah kita sampaikan dari sejarah Islam mengenai Empayar Iran, sangat jelas bahawa Chosroes Iran pada zaman Nabi Suci ^saw, menganggap peristiwa-peristiwa ini adalah perkara remeh. Ada kaitan bahawa Chosroes pada masa itu telah mengirim pesan kepada Gubernur Yaman bahawa khabar angin yang berlaku mengatakan bahawa penuntut seperti itu telah muncul di Arab; oleh itu, dia akan ditangkap dan dihadapkan ke Chosroes. Kepentingan yang diberikan pada kedudukan Nabi Suci^saw oleh Gabenor Yaman dapat diukur dari kenyataan bahawa dia hanya mengirim dua agen, yang dilarang oleh Tuhan, untuk menangkap ketua dunia fizikal dan rohani, Nabi Suci^saw, dan membawanya ke hadapan Gabenor. Dari sini kita dapat mengagak dengan baik betapa pentingnya dunia yang melekat pada kedudukan Nabi Suci^saw.

Oleh itu, adalah mustahil untuk menafikan bahawa pada saat seorang nabi atau pembaharu membuat seruannya, dia tidak hanya tidak berdaya, tetapi dunia pada umumnya menganggapnya begitu lemah dan tidak signifikan sehingga dia ada atau tidak tidak ada akibatnya. Corak sejarah ini telah berulang kali berulang tanpa pengecualian dalam kes semua nabi, dari Adam^as hingga Nabi Suci^saw, selamat sejahtera kepada mereka semua).

ii) Kedua jelas bahawa bangsa-bangsa perkasa, kuasa-kuasa besar dan kerajaan-kerajaan besar, yang pernah menganggap nabi pada zaman itu lebih rendah dari sekadar gnat, telah dilanda musibah (atau menurut pengikut agama, suatu hukuman Ilahi) era itu. Cara kepercayaan dan agama mereka lenyap. Falsafah mereka binasa. Tidak ada yang tersisa dari kerajaan hebat ini selain dari sebilangan rujukan yang tersebar di beberapa halaman sejarah. namun begitu, halaman-halaman sejarah ini tidak menyebutkan tentang beberapa yang terpilih yang kemenangan gemilangnya terhadap negara-negara besar dan kerajaan kolosal ini mewakili misteri yang tidak dapat dijelaskan pada zaman itu. Sebilangan kecil ini memilih dengan keanggunan sehingga hari ini falsafah mereka bertahan sebagai falsafah kontemporari yang hidup. Agama-agama mereka merangkumi seluruh dunia sehingga sebahagian besar penduduk dunia saat ini menelusuri akar kepercayaannya kepada seorang nabi surgawi atau Avatar yang merupakan orang yang paling tidak berkuasa pada zamannya. Persoalannya kemudian timbul bahawa jika penyebab kejatuhan kerajaan-kerajaan besar ini adalah beberapa malapetaka pada masa itu, pastinya mangsa-mangsa utama seharusnya menjadi yang paling lemah dan bukan yang paling kuat. Dari mana bencana pada zaman ini memperoleh selektiviti ini dalam membezakan, pada saat terjadi, yang lemah dari yang kuat dan menyedari bahawa kesopanan itu bermaksud bahawa mereka memberikan bantuan kepada yang paling lemah tetapi menjadi pembunuh, yang paling kuat?

iii) Titik ketiga dalam hal ini adalah bahawa dari semua kota dan tempat tinggal itu, yang menjadi puing akibat gempa bumi atau dilemparkan di lubang kehancuran oleh ribut tanpa henti, menguburkannya di bawah lapisan tanah, bukan satu pun dihuni oleh masyarakat yang terdiri daripada pengikut seorang nabi. Sebaliknya, penduduk mereka adalah orang-orang yang tidak beragama dan mereka yang menolak para nabi. Sisa-sisa kisah kediaman ini telah mempertahankan hingga kini kesan dari dewa-dewa palsu mereka dan inovasi, penyelewengan dan kejahatan mereka.

Al-Qur’an sering mengingatkan manusia akan hakikat bahawa ini adalah akhir dari tempat tinggal ini. Sekiranya manusia mengembara seluas-luasnya tanah untuk mencari kota-kota kuno yang hebat ini, dia pasti akan menemui sisa-sisa mereka yang terkubur jauh di bawah debu. Tertarik di dalamnya, berbohonglah sujud bangsa-bangsa perkasa yang telah dengan tegas memutuskan untuk menghapus dari muka bumi nabi pada zaman itu dan apa-apa yang berkaitan dengannya. Konspirasi mereka sangat berbahaya dan hampir mustahil untuk mencari pembelaan terhadap kekuatan mereka. Kadang-kadang para nabi nampaknya putus asa mengenai orang-orang kafir dan kejayaan misi mereka. Pada masa itulah pertolongan Tuhan tiba-tiba dalam bentuk bencana yang membezakan dengan jelas antara yang baik dan yang jahat. Siapa pun yang Tuhan kehendaki, dia menyelamatkan, tetapi orang fasik tidak dapat menenangkan diri. Dengan merujuk kepada syarat-syarat ini, Al-Qur’an menyatakan:

“Dan ketika berputus rasul-rasul, dan orang-orang kafir menyangka bahawa mereka telah dibohongi, datangah kepada mereka pertolongan Kami para rasul kemudian kami menyelematkan siapa yang Kami kehendaki. Dan sekali-kali tidak dapat dihindarkan siksaan Kami dari kaum yang berdosa.” (Al-Qur’an [Yusuf 12: 111])

Sedangkan pada masa lalu, manusia yang melewati tinggalan bangsa-bangsa besar, tidak menyedari dan tidak mengetahui apa yang terkubur di dalamnya, hari ini bumi telah mulai mengungkap rahsia dan tinggalan arkeologi telah mulai muncul dan dikenal pasti dunia untuk layak . Tetapi pada saat Al-Qur’an merujuk kepada mereka, manusia masih hidup di zaman kegelapan yang tidak diketahui.

5) Ciri kelima yang membezakan siksaan Ilahi dari bencana pada zaman itu disebut dalam ayat Al-Qur’an berikut:

“Dan, Kami tidak memperlihatkan kepada mereka sesuatu Tanda, melainkan itu lebih besar dari Tanda sejenisnya dan Kami menyerang mereka dengan azab supaya mereka kembali dari amal buruk.” (Al-Qur’an [Al-Zukhruf 43: 49])

Dengan kata lain, penurunan dan pengaturan berlaku dalam hukuman Ilahi dan sehingga kemenangan akhir atas kebaikan akan kejahatan, rangkaian hukuman bertambah buruk dan menjadi lebih parah dengan berlalunya masa. Sekiranya grafik dilukiskan dalam keparahan hukuman Ilahi, melarang beberapa turun naik, skala keparahan kemalangan akan selalu cenderung menjadi lebih parah seiring berjalannya waktu. Sekiranya umat tidak menerima ideologi nabi pada usia itu, dan kehancuran menjadi tulisan di dinding bagi mereka, maka penderitaan akhir dari siksaan Ilahi adalah dalam bentuk yang paling parah dan paling menentukan. Keterukan yang teratur seperti itu tidak wujud dalam bencana biasa.

6) Perbezaan keenam adalah bahawa bencana biasa tidak dipengaruhi oleh keadaan hati manusia. Sekiranya perasaan penyesalan penyesalan dan pertaubatan atas dosa-dosa masa lalu mulai muncul, dan sikap mulai cenderung mencari pengampunan, maka hukuman Ilahi dihindari. Dengan merujuk kepada ciri khas ini, Al-Qur’an menyatakan:

“Namun Allah sekali-sekali tidak akan mengazab mereka selama mereka meminta ampun.” (Al-Qur’an [Al-Anfal 8: 34])

Dalam sejarah nabi-nabi terdahulu, peristiwa pada masa Yonah^as (Yunus), yang menjadi damai sejahtera, merupakan contoh yang luar biasa dari prinsip ini yang walaupun telah diperingatkan akan hukuman Ilahi, ketika orang-orang mulai meminta pengampunan, amalan Tuhan yang tidak dapat berubah berdiri seperti tembok yang tidak dapat dijangkau antara manusia dan hukuman Ilahi.

7) Satu lagi perbezaan hukuman Ilahi adalah bahawa hukuman tidak akan terjadi sehingga nabi yang terpilih meninggalkan wilayah yang dijadwalkan untuk dimusnahkan. Sebagai contoh, ketika berbicara kepada Nabi Suci^saw, Al-Qur’an menyatakan:

“Namun, Allah sekali-kali tidak mengazab mereka selama engkau berada di tengah-tengah mereka.” (Al-Qur’an [Al-Anfal, 8: 34]

Sudah jelas bahawa musibah tidak menanti. Oleh itu, malapetaka yang menunggu orang suci meninggalkan sarang kemusnahan ini dan hanya meletus setelah mereka pergi disebut, dalam ucapan agama, “Hukuman Ilahi”.

Ketika kita bertanya kepada diri kita sendiri: Bagaimana nabi dan pengikutnya melarikan diri dari jurang kehancuran, tanggapannya, adalah bahawa nabi yang ditinggalkan bersama para sahabatnya atau orang-orang pada zaman itu telah mengasingkan nabi dan para sahabat dari wilayah mereka. Dalam kedua-dua kes tersebut, hukuman Ilahi dijatuhkan ketika nabi dan para sahabatnya tidak hadir secara fizikal di wilayah itu.

Di sini, mungkin relevan untuk merujuk kepada keberatan penentang terhadap Hazrat Masihi Mau’ud^as yang Dijanjikan - mengapa dia berkemah di luar di kebun ketika gempa meletus [di mana dia telah diperingatkan sebelumnya]. Lawan yang kurang cerdik menyebutnya dengan cara yang mengejek dan tidak berhenti untuk berfikir bahawa, sesuai dengan ajaran Al-Qur’an yang disebutkan di atas, amalan para nabi selalu bahawa setelah peringatan bencana, mereka mengambil langkah-langkah yang sesuai untuk keselamatan mereka dan Tuhan Yang Maha Kuasa sendiri memerintahkan mereka untuk membuat persiapan tepat pada masanya. Tidak pernah terjadi bahawa setelah diperingatkan tentang hukuman Ilahi, nabi harus mengabaikan segala-galanya dan mengambil peringkat tengah di tempat hukuman.

Terdapat beberapa jenis bencana yang tidak dapat digunakan untuk bertahan hidup. Walaupun begitu, bencana seperti itu tidak memiliki kekuatan untuk menghancurkan umat suci Tuhan. Oleh kerana para nabi diberitahu sebelumnya tentang bencana seperti itu, Tuhan memerintahkan mereka untuk mengambil langkah-langkah pencegahan tertentu, selain dari yang mereka tidak mengambil langkah-langkah selanjutnya. Walaupun begitu, pihak lawan, yang mampu menggunakan semua langkah yang ada pada mereka, mendapati diri mereka tidak dapat melepaskan diri dari bencana tersebut. Namun nabi dan para sahabatnya dilindungi oleh beberapa kekuatan yang tidak diketahui.

Contohnya dalam sejarah para nabi masa lalu dapat dijumpai pada zaman Musa^as ketika anak-anak Israel diperintahkan untuk mengambil langkah pencegahan sendiri, iaitu larangan roti beragi. Selain itu, tidak ada tindakan lain yang disebut dalam sejarah kuno, yang diambil. Sebaliknya, rakyat Firaun bebas untuk mengambil semua ubat yang diketahui untuk mencegah wabak. Tetapi ketika beberapa penyakit yang berkaitan dengan darah mulai menular di kalangan masyarakat Firaun, pengikut Musa^as tidak dijangkiti. Hanya orang Firaun yang menjadi mangsa wabak ini sementara pengikut Musa^as tinggal di antara mereka.

Selama masa Al-Masihi Mau’ud^as yang Dijanjikan, contoh yang serupa seperti ini dapat dijumpai pada wabak yang akan datang, yang mana perinciannya akan menyusul dalam artikel selanjutnya.

Bencana Alam atau Hukuman Ilahi?

Hazrat Mirza Tahir Ahmad
The Review of Religions, March 1994

Rangkaian artikel ini oleh Ketua Jamaat Muslim Ahmadiyah yang pertama kali diterbitkan di Al Furqan Rabwah, Pakistan pada tahun 1976. Dua bahagian pertama yang membincangkan bagaimana undang-undang semula jadi dimanfaatkan oleh Tuhan untuk menjatuhkan hukuman telah diterbitkan pada bulan Disember 1993 dan Januari 1994 terbitan Tinjauan Agama. Artikel ini terus mengkaji apa yang membezakan hukuman Ilahi dari bencana alam - satu persoalan yang sebahagiannya dibincangkan dalam isu Februari 1994.

[Bahagian I | Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V]

IV. Ciri Membezakan Hukuman Ilahi

Persoalan yang timbul sekarang ialah jika lawan Adam^as dihapuskan dari muka bumi; jika tidak ada tanda-tanda dari semua orang yang menolak Nuh^as; sekiranya orang-orang yang mengejar Musa^as dilanda tenggelam perairan Sungai Nil; sekiranya musuh-musuh Daud^as binasa; dan jika mereka yang percaya kepada Yesus^as menang atas mereka yang sangat menolaknya sehingga sebilangan kecil menjadi banyak; yang diperintah menjadi penguasa dan tuan yang dianiaya - maka mengapa hukuman dari atas yang membuat mukjizat seperti itu untuk menyokong para Nabi pada masa lalu tidak melakukan perkara seperti itu untuk menyokong Nabi Suci^saw yang merupakan Penghulu para nabi dan rasul yang paling sempurna? Mengapa kelebihan kebendaan sebenarnya yang diperoleh oleh yang terakhir berbanding lawannya hingga kini jauh lebih sedikit daripada keuntungan yang dicapai oleh orang-orang yang mempercayai Yesus^as pada beberapa abad pertama setelah peristiwa penyaliban terhadap mereka yang menolak Yesus^as?

Sebagai tindak balas kepada persoalan di atas, perkara utama yang perlu diingat adalah bahawa Al-Qur’an tidak pernah menyatakan bahawa objek hukuman Ilahi selalu, tanpa kecuali, pemusnahan bangsa lawan. Meskipun merujuk pada beberapa bangsa seperti itu yang telah ditentukan kehancurannya, ini tidak dinyatakan sebagai kiasan kekal Allah.

Betul! Sekiranya ada pepatah, hanya sebagai akibat dari hukuman ilahi, pengikut para Nabi mengatasi lawan. Selepas kemenangan ini, bahagian lawan dapat dipertahankan tetapi dalam pemeliharaan ini juga kita kadang-kadang menemui beberapa aspek musibah. Kami menjumpai banyak suku nomad di dunia dan banyak orang yang tinggal di padang gurun yang menghadapi banyak kesengsaraan dan musibah yang sangat buruk. Sekiranya sejarah masa lalu mereka disatukan dengan hati-hati, cukup dibayangkan bahawa sebagai akibat dari penolakan seorang Nabi yang dihantar kepada mereka, pendahulunya telah dikutuk dan ditinggalkan sebagai mangsa untuk dijadikan pengajaran bagi umat manusia. Namun, ini bukan sesuatu yang dapat diteliti dan dibuktikan oleh orang lain, tetapi ini adalah hipotesis dan kemungkinan.

Sejauh sejarah, Al-Qur’an menunjukkan contoh orang Yahudi. Pemeliharaan bangsa Yahudi adalah contoh hukuman seperti itu. Menurut ramalan Al-Qur’an, kisah kehinaan dan aib mereka akan terus dipertahankan hingga akhir zaman. Dalam hubungan ini, Al-Qur’an menegaskan bahawa Yesus ^as telah diberitahu oleh pengikutnya yang menang atas orang-orang kafir:

“Dan akan menjadikan orang-orang yang mengikuti engkau di atas orang-orang yang ingkar hingga Hari Kiamat.” [Al-Qur’an, [Ali Imran] 3:56]

Ramalan ini digenapi dengan mulia sekitar tiga abad setelah kewafatan Yesus ^as) dan memberikan kesaksian akan kebenaran Al-Qur’an. Sangat mengagumkan bahawa tidak ada Injil atau seluruh Perjanjian Baru yang lain memuat rujukan tentang ramalan ini walaupun ini sangat penting sehingga sekurang-kurangnya Alkitab harus menceritakannya. Bagaimanapun, Alkitab tetap diam tetapi Al-Qur’an menyebutnya. Sejak saat itu, sejarah dunia menjadi saksi menyokong Al-Qur’an. Sebagai langkah terakhir, kita dapat memperhatikan bahawa kategori hukuman Ilahi yang lain adalah bahawa suatu bangsa dapat mengalami kemurkaan Tuhan dan dijaga hingga Hari Kebangkitan dalam keadaan kehinaan yang tidak akan dapat bangkit kembali ke zaman kegemilangannya.

Persoalan kebetulan ialah mengapa pada zaman ini orang-orang Yahudi telah berjaya menguasai wilayah Muslim dan bagaimana mereka berjaya menetapkan peraturan yang kejam di tengah-tengah dunia Islam?

Ini bukan tempat untuk membincangkan masalah ini secara terperinci tetapi cukup untuk mengatakan bahawa Al-Qur’an mengandungi ramalan tentang kemenangan sementara ini. Salah satu tujuan yang dilayani oleh ramalan ini adalah bahawa ia harus menjadi sangat jelas bagi orang-orang Yahudi dan orang-orang di dunia bahawa ketidaksenangan Tuhan Yang Maha Esa bukanlah tindakan kejam atau penindasan dari pihak Tuhan. Tetapi kerana watak bangsa Yahudi telah menjadi sangat jahat dan mereka menjadi sangat keras hati sehingga jika sesaat mereka mendapat keunggulan, mereka akan melakukan kekejaman dan kezaliman yang melampau. Oleh itu, mereka tidak pantas memberi pemerintahan dunia ditempatkan di tangan mereka.

Kita kembali kepada persoalan mendasar mengapa tidak ada siksaan Ilahi yang ditimpakan kepada para penentang Nabi Suci^saw? Tanda seperti itu tentunya akan memberikan keunggulan kepada agama Nabi Suci ^saw berbanding lawannya. Sekiranya Nabi Suci ^saw diutuskan kepada semua umat manusia, keunggulan yang diperoleh daripada bangsa Arab sahaja tidak dapat memuaskan rasionalitas. Hari ini, empat belas abad setelah kedatangan Nabi Suci ^saw, keadaan umat Islam adalah sedemikian rupa sehingga jika dibandingkan dengan orang Kristian sahaja, dan kita tidak memikirkan bangsa lain, umat Islam kelihatan lebih rendah dari semua aspek. Orang Kristian adalah yang menikmati kekuatan berangka; keunggulan modal; kekuatan politik dan kekuatan tentera. Begitu juga, dalam bidang intelektual, budaya dan sosial, orang Kristian memimpin, sementara umat Islam nampaknya dipimpin.

Apabila kita merenungkan masalah ini, perkara pertama yang harus kita ketahui adalah, apa syaratnya untuk memenuhi janji Allah kepada kemenangan para Nabi. Kecuali kita menyelesaikan jangka waktu yang diperlukan untuk mendapatkan keuntungan dari seorang Nabi dan pengikutnya, kita tidak dapat mencapai kesimpulan apa pun. Ketika kita mempelajari sejarah para nabi masa lalu dari sudut ini, kita melihat bahawa walaupun kemenangan dapat dilihat dengan jelas sebagai titik puncak, tampaknya tidak ada period khusus yang berfungsi sebagai prinsip panduan yang berlaku dalam setiap perkara.

Contohnya, kemenangan Kristian. Selama tiga abad setelah pelayanan Yesus^as, Kekristenan tampak sebagai kapal yang dilemparkan ke atas dan ke bawah, dan ke bawah dan ke atas, tanpa akhir. Ia melewati banyak fase ketika orang Kristiani dikalahkan oleh musuh yang kuat dan kejam dan harus berlindung di gua-gua bawah tanah dan jalan-jalan.

Laluan bawah tanah ini yang mengingatkan kita kepada Asshabi Kahf, iaitu Dwellers of the Gaves, masih ada di Eropah dan lebih dikenali sebagai katakombe yang membentang sejauh bermil-mil. Labirin katakombe ini sangat kompleks dan gelap sehingga di sebalik kaedah pencahayaan moden, pengunjung mesti mengikuti panduan jejak untuk melihatnya.

Walaupun begitu beberapa pelawat tersesat dan terperangkap oleh labirin. Namun, jalan-jalan gelap yang sama pernah terang dan bercahaya dengan kehadiran orang-orang Kristiani yang dianiaya yang mempercayai Keesaan Tuhan. Mereka adalah orang-orang yang mendapati bahaya yang bersembunyi di atas tanah jauh lebih suram dan mengerikan daripada bahaya di bawahnya. Kadang-kadang mereka tinggal di tempat ini selama bertahun-tahun dan tidak sesaat ingin melepaskan kepercayaan mereka kerana tanpa takut kepada musuh. Di atas, sama seperti sejarah Rom yang berpusing dan berbalik, menjadi lebih baik atau lebih buruk, semakin buruk, orang Kristian akan muncul untuk menghirup udara segar dan tempoh masa rehat dan kemudian setiap kali kekejaman memerintah hari itu, mereka akan tenggelam seolah-olah berhibernasi. Ini berterusan seperti ini sehingga pelbagai bentuk musibah menumpuk penderitaan Empayar Rom dan memuncak pada kejatuhannya. Dunia kemudian menyaksikan orang-orang Kristiani muncul dari katakombe bawah tanah. Mereka menjadi asas dan struktur atas menara kemajuan yang tinggi. Hari ini, pengikis langit yang didirikan oleh mereka dapat dilihat bercakap dengan langit. Oleh itu, ini adalah manifestasi dari Kemuliaan Tuhan yang pelik, bahawa umat yang tidak dapat hidup untuk perkhabaran Tuhan di permukaan bumi dan bukannya tinggal di tempat terbuka, lebih disuka, demi tujuan Tuhan, untuk tinggal di ceruk, dan ceruk gelap dan celah-celah bawah tanah, Tuhan memuliakannya secara material. Menara tinggi mereka bukan sahaja kelihatan bercakap dengan langit tetapi mereka juga berkomunikasi dengannya. Kadang-kadang ‘langkah raksasa untuk umat manusia’ menghampiri permukaan bulan. Kadang kala, roket mereka menembak kapal angkasa yang mengelilingi planet ini. Sejauh realiti peristiwa, walaupun dari semua taraf manusia nampaknya mustahil dan tidak dapat difahami bahawa tiga abad setelah kewafatan Yesus ^as, orang-orang Kristian yang tidak berdaya ini akan mencapai kejayaan yang luar biasa dan dilihat berkelana suatu hari di sepanjang bumi dan ke atas, namun hakikatnya adalah perkara mustahil yang mungkin berlaku.

Tentu saja Yesus ^as dihantar sebagai Utusan kepada bangsa Israel sahaja. Sekiranya bangsa-bangsa lain tidak menggunakan kekuatan dalam menekan pesan agama Kristian, sangat mungkin agama Kristian hanya terbatas pada suku-suku Israel saja, walaupun mungkin selama perjalanan ke depan, ia juga mungkin telah menciptakan beberapa jalan di kiri dan kanannya. Tetapi, bila pun bangsa-bangsa lain berdiri disandingkan dengan hukum Tuhan yang tidak dapat diubah:

“Aku dan rasul-rasul-Ku pasti akan menang.” (Al-Qur’an [Al-Mujadalah] 58:22]

mereka dilanda ketakutan, mengalami kerugian, diarahkan dan mengundurkan diri atas kekalahan mereka dalam setiap erti kata.

Bagaimanapun, tidak ada alasan untuk meragukan bahawa dalam kenyataan ini, yang dapat dibuktikan pada otoritas Perjanjian Baru, agama Kristian adalah pesan kehidupan untuk kaum tertentu dan bangsa tertentu. Mesejnya adalah untuk usia tertentu juga. Dengan demikian, itu tidak pernah dimaksudkan untuk menjadi pesan untuk seluruh alam semesta. Bahkan tidak ada petunjuk bahwa ajaran Yesus ^as seperti yang terkandung dalam Perjanjian Baru dimaksudkan untuk ditujukan kepada seluruh dunia atau diterapkan di semua zaman.

Sekarang, kita perhatikan bahawa sekiranya Yesus^as:

“Dan sebagai rasul kepada Bani Israel,” (Al-Qur’an [Al-Imran]3:50]

tiga abad diperlukan untuk mendapatkan kelebihan. Tidak lama kemudian orang Kristian menang sepenuhnya. Betul, mungkin benar untuk mengatakan bahawa pada saat itu, cara untuk mencapai kemenangan telah diperoleh. Tuntutan Nabi Suci^saw adalah:

“Hai manusia, sesungguhnya aku Rasul Allah kepada kamu sekalian.” (Al-Qur’an [Al-Ar’af] 7:159]

Dengan kata lain, untuk anda semua, sama ada anda berasal dari Timur atau Barat, sama ada anda berkulit putih, coklat atau hitam atau warna lain, kepada saya, saya telah diutus sebagai utusan Tuhan. Untuk mencapai tujuan yang agung dan mulia, dan untuk pengajaran yang begitu besar untuk seluruh dunia, adalah logik bahawa jangka waktu yang lebih lama daripada tiga ratus tahun bagi para pengikut Yesus ^as seharusnya ditetapkan.

Ketika kita mencari petunjuk dari Al-Qur’an dan Hadis (Tradisi nabi), kita melihat bahawa kemenangan Islam dapat dibahagikan kepada dua era yang berbeza. Kebangkitan pertama Islam jelas berkaitan dengan Islam yang baru lahir dan jangka waktunya bermula dari zaman Pendiri Suci Islam, sehingga masa yang ditentukan untuk pertumbuhannya menjadi perlahan dan terhenti.

Dalam masa kemerosotan dan material ini, Islam akan menghadapi bahaya yang luar biasa, ketika hari-harinya akan kelihatan sebagai malam yang akan datang.

Setelah fase berlarut-larut ini, Tuhan Yang Maha Kuasa, dari rahmat-Nya dan karunia yang tidak terbatas, akan memperlihatkan Kemuliaan-Nya sekali lagi. Dia akan mengirimkan gambaran yang benar tentang kemuliaan Nabi Suci^saw sekali lagi “dari kalangan mereka yang belum bergabung dengan mereka” (lihat nota kaki 1) sehingga mengikuti jejak Tuannya, Mahdi dapat menghidupkan kembali cahaya iman yang benar di hati mereka begitu banyak walaupun iman telah naik ke Pleiades (lihat nota kaki 2), Mahdi dan pembaharu dunia yang dijanjikan harus mengembalikan semula keindahan aslinya bersinar di hati mereka.

Ketika Tuhan Yang Maha Kuasa mengungkapkan kepada Nabi Muhammad ^saw bahawa Islam akan anggun sekali lagi atas semua agama lain di dunia, seorang sahabat bertanya bila itu akan terjadi. Nabi Suci ^saw menjawab: Ini akan terjadi ketika Al-Masihi Mau’ud akan turun (lihat nota kaki 3). Dia akan mematah Salib, membunuh babi dan datang sebagai Hakim dan Penimbang Tara (untuk menentukan antara bangsa, agama dan mazhab).

Mengingat hal-hal yang disebutkan di atas, jelas bahwa kemunduran Islam yang nyata sebelum kemenangan akhir dan lengkapnya bukanlah suatu tanda yang dengan cara apa pun merangkumi kekalahan dan kegagalan akhirnya tetapi fase dalaman yang harus terjadi, seperti yang ditentukan, sebagai pendahulu sebelum kemenangannya. Sama seperti fase-fase kenaikan dan penurunan nasib yang dialami oleh orang-orang terdahulu, period sejarah Islam ini tidak mempunyai pengaruh terhadap ketetapan Tuhan Yang Maha Kuasa yang kekal dan tidak berubah. Jadi, tidak kira betapa hebatnya periode penurunan yang berbahaya ini yang harus dilalui oleh Islam, menurut ramalan Nabi Suci ^saw, yang dibuat empat belas abad sebelumnya, ini tidak hanya mewakili fasa sementara. Penyingkirannya telah ditakdirkan dan tidak ada kekuatan di bumi yang dapat mengubah perintah Tuhan.

Oleh itu, gelombang telah diberikan sebelumnya bahwa ketika kedatangan seorang Nabi, yang akan menjadi bayangan dan bayangan Nabi Suci^saw dan akan datang dari antara mereka yang belum bergabung dengan mereka, tiba, Umat ​​Islam sekali lagi akan diperkemaskan sebagai orang Islam. Konfrontasi dan serangan Islam terhadap agama Kristian akan dipelopori oleh seorang jeneral yang menang, yang, setelah memperoleh nama Masihi Mau’ud, akan menghancurkan bangunan Salib dan menghancurkan peradaban Barat.

Ketika kita merenungkan ramalan-ramalan ini, hati kita merasa terhibur dengan pemikiran bahawa jika masa penurunan Islam dipenuhi dengan berita itu, maka tidak diragukan lagi kabar gembira tentang Islam yang berlaku di atas semua agama di dunia pasti akan segera dipenuhi setelah pemberhentian penurunan. Betapa mahirnya seorang penyair Inggeris menyimpulkan subjek ini dengan mengatakan:

“Sekiranya musim sejuk tiba, musim semi boleh ketinggalan.”

Oleh itu, Kebenaran yang memberi pertanda musim sejuk, dalam nafas yang sama memberikan kabar gembira pada musim bunga, dan jika musim sejuk datang dan berlalu, kabar gembira tentang musim bunga pasti akan terjadi.

Nota kaki

1. Al-Qur’an, [ Surah Al-Jumu’ah 62:3/4])

2.Sahih Bukhari: Kitabul Tafseer Surah Al-Jumu’ah: III; m.s.727

3.Sunan Abu Daud: Kitabul Mullahim, Bab Kharooj Al

4.Dajjal, hal. 594 & Masnad Ahmad ibn Hanbal: 12.437

Hazrat Mirza Tahir Ahmad
The Review of Religions, April 1994

Artikel berikut adalah bahagian akhir dari siri lima artikel yang diterbitkan dalam Review Religions sejak Disember 1993. Artikel-artikel ini ditulis oleh Hazrat Mirza Tahir Ahmad, sebelum dipilihnya sebagai Khalifah Jamaat Ahmadiyah Muslim dan pada asalnya diterbitkan dalam Al Furqan of Rabwah pada tahun 1976. Siri ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris oleh Mansoor A. Shah kepada Review Religions sangat terhutang budi. [ Part I | Part II | Part III | Part IV | Part V ]

Bahagian V

Walaupun dari dalil-dalil di atas, pembaca mungkin tidak dapat mengetahui masa yang tepat, dibandingkan dengan tiga abad Kristiani yang baru muncul, yang diperlukan untuk kemenangan Islam atas kepercayaan lain dan menyelesaikan misinya, satu masalah pasti menjadi jelas bahawa tempoh ini sangat berkaitan dengan kedatangan Al-Masihi Mau’ud^as dan Imam Mahdi yang Dijanjikan. Kemunculan ini merupakan tonggak sejarah Islam dan telah ditetapkan di persimpangan jalan sekiranya Islam bergabung dengan jalan cepat, sementara, bagi non-Ahmadi Muslim yang lain, itu adalah jalan yang tidak berkesudahan dan menyempit. Tetapi mereka yang pengikut Ahmad dan telah menyatakan iman mereka kepada orang yang, sementara tetap tunduk sepenuhnya kepada Nabi Suci ^saw, mengaku di bawah perintah Ilahi bahawa dia adalah Pembaharu Dunia pada akhir zaman dan Al-Masihi ^as yang Dijanjikan, bagi orang-orang Ahmadi seperti itu, tempoh ini telah menjadi spesifik sebelum mereka. Menurut mereka, abad keempat belas setelah kedatangan Islam adalah abad untuk persiapan kemenangan Islam di seluruh dunia.

Kembali ke topik yang dibincangkan, kami mengemukakan persoalan ini lagi mengapa agama Nabi Suci^saw tidak dapat mengatasi agama-agama lain di dunia dan mengapa, walaupun terdapat kegagalan ini, hukuman Ilahi tidak menghapuskan dari muka bumi orang-orang yang menolaknya?

Soalan ini mempunyai dua bahagian. Pertama, mengapa Islam tidak berlaku pada fasa pertama perkembangannya? Satu jawapan telah diberikan sebelumnya. Jawapan kedua adalah bahawa Nabi Suci ^saw tidak terbatas pada wilayah atau bangsa mana pun tetapi pesannya ditujukan kepada seluruh dunia dan objektifnya adalah untuk mengumpulkan seluruh umat manusia di bawah satu agama. Ini hanya mungkin terjadi apabila alat fizikal untuk menyatukan manusia juga ada. Cara seperti itu tidak ada pada masa kebangkitan Islam sebelumnya. Sesungguhnya, sebahagian besar dunia, yang kita sebut Dunia Baru, belum ditemui ketika itu. Sekalipun Islam berlaku di atas dunia yang diketahui ketika itu, hampir separuh dunia akan tetap terlepas dari cahaya Islam. Selain itu, alat komunikasi dan kemudahan untuk menyatukan umat manusia di bawah satu persaudaraan sejagat belum ditemui. Mengingat kesulitan-kesulitan ini, kemenangan yang pasti harus menunggu masa ketika Kehendak Tuhan Yang Maha Esa membiarkan jarak menjadi tidak penting dan tidak ada gunung, daratan liar, atau lautan yang luas untuk menjadi penghalang dalam hubungan antarabangsa yang terjalin.

Mengingat hal ini, ketika kita mempelajari Al-Qur’an, kita menjumpai banyak ramalan yang memberitahu kita tentang kemajuan manusia di zaman akhir. Kadang kala kita dapati rujukan cara pengangkutan yang cepat dan pada masa lain kesatuan dan persatuan menyatukan manusia. Kadang-kadang kita dapati ramalan yang berkaitan dengan pengeluaran buku dan jurnal secara besar-besaran di mana manusia dapat dengan mudah menyampaikan pemikiran dan sudut pandangannya. Kemudian kita juga mempunyai ramalan yang menubuatkan bahwa beberapa laut akan dibuat untuk bergabung bersama yang pada saat wahyu Al-Qur’an mempunyai tanah kering yang memisahkan mereka. Dengan merenungkan ramalan-ramalan ini, seseorang sampai pada kesimpulan semula jadi bahawa sebelum masa kemenangan terakhir Islam terjadi, tanda-tanda ini akan menampakkan diri atau akan mengalami perkembangan yang pesat hingga akhir ini. Oleh itu, setiap kali manusia melihat tanda-tanda ini, dia semestinya akan menjangkakan bahawa sudah tiba masanya kedatangan Imam yang akan memulai gerakan kemenangan Islam yang hakiki atas semua agama palsu.

Bahagian kedua dari pertanyaan ini adalah bahawa jika kemenangan sepenuhnya tidak dapat dicapai, mengapa hukuman Ilahi tidak memusnahkan orang-orang yang menolak nabi? Jawapan untuk ini adalah bahawa jika dua fasa kemenangan telah ditakdirkan, hukuman Ilahi juga harus mempunyai dua periode yang telah ditentukan - satu di awal dan yang lain di zaman terakhir. Akal-akal tidak dapat sesaat menerima logik bahawa kemenangan kedua semestinya sudah ditentukan sebelumnya untuk zaman terakhir, namun tanpa menunggu masa itu, hukuman Ilahi harus melepaskan dirinya dan memusnahkan orang-orang kafir. Oleh itu, jika kemenangan lain telah ditentukan untuk hari-hari terakhir, hukuman Ilahi juga seharusnya disediakan untuk zaman itu.

Banyak ayat Al-Qur’an bernubuwah dengan tepat. Ketika kita merenungkan ayat-ayat ini, menjadi jelas bahawa terdapat banyak Tanda-tanda Tuhan dan malapetaka yang diperuntukkan bagi mereka yang mengingkari Nabi Suci ^saw. Sebahagian daripada tanda dan hukuman ini berasal dari kebakaran sementara yang lain seperti malapetaka yang disebabkan oleh gempa bumi yang hebat. Daerah dan wilayah yang akan diliputi oleh bencana seperti itu akan menyebabkan kekuatan besar dan negara-negara besar, yang dulunya berdiri seperti gunung yang tidak dapat digusarkan, menjadi debu. Semua isme, kekuatan dan kekuasaan mereka akan hancur sehingga mereka harus mengundurkan diri kepada kepercayaan atau secara praktik menjadi debu. Dari semua ramalan ini yang panjang dan pendek adalah bahawa semua rintangan dan halangan yang selama ini menghalang dan membuat mereka kehilangan keitaatan sepenuhnya kepada Nabi Islam akan dihapuskan dari jalan mereka. Menggambarkan hukuman seperti itu, Tuhan Yang Maha Esa menyinggung kuasa-kuasa besar ini secara kiasan seperti gunung dalam Surah Tha ha, Al-Qur’an dan menyatakan:

“Mereka bertanya kepada engkau mengenai gunung-gunung. Maka katakanlah, “Tuhan-ku akan menghancurkannya berkeping-keping; “Maka Dia akan meninggalkannya sebagai tanah datar yang gersang.” “Tidak akan engkau lihat di dalamnya bengkok dan berbukit bergelombang.” Dan pada hari itu, mereka akan mengikuti Penyeru, tiada kebengkokan dalam ajarannya; dan semua suara akan merendah di hadapan Yang Maha Pemurah dan tidaklah engkau akan mendengar kecuali bisikan.” (Al-Quran [Tha ha] 20:106 /109)

Subjek ayat-ayat ini tidak berkaitan dengan Hari Kiamat atau hari-hari terakhir sebelum Hari Kebangkitan tetapi ia adalah dengan kehidupan di bumi ini. Sekiranya konotasi yang diperoleh adalah bahawa gunung-gunung akan hancur berkeping-keping pada hari kiamat, maka “Pada hari itu mereka akan mengikuti Pemanggil” tidak akan ada ertinya kerana ini bererti pada hari itu mereka akan mulai mematuhi sepenuhnya seruan Nabi Suci^saw dalam ajarannya tidak akan ada penyimpangan. Sudah jelas bahawa ketika gunung-gunung akan dipecahkan menjadi tanah dan tanah menjadi tandus, manusia akan menjadi terlalu tidak menjadi penting untuk menghadapi Hari Kiamat tidak hanya hidup dan menendang, tetapi seperti dalam kehidupan sehari-hari, dalam kendali penuh atas kekuatannya yang arif antara hitam dan putih dan dapat menerima atau menolak iman yang dia kehendaki sementara kata pepatah, semua dapat dibahas terbuka.

Oleh kerana itu, kata-kata, “Pada hari itu mereka akan mengikuti Pemanggil” telah menjelaskan dengan terang bahawa gunung-gunung akan dipecah-pecah bukanlah gunung fizikal tetapi halangan dan rintangan dalam jalan Islam, dalam bentuk kuasa besar yang berdiri seperti gunung yang menghalang perarakan Islam. Dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang lain juga, rujukan ke gunung digunakan sebagai metafora tetapi kekangan ruang membatasi perbincangan panjang lebar mengenai perkara ini. Walau bagaimanapun, satu perkara yang sangat jelas bahawa instrumen langsung dalam meletuskan gunung berapi adalah penerbitan sastera Islam. Pada masa itu, pertanyaan yang diutarakan dalam lingua franca masing-masing pada masa itu akan menanyakan kepada dunia Islam apa yang akan terjadi di gunung-gunung seperti itu dan bagaimana Islam dapat mengatasi kuasa-kuasa besar dan hebat ini yang secara numerik, ekonomi, kewangan dan dalam semua kekuatan material menimbulkan bahaya dan musibah besar bagi Islam. Apabila umat Islam pada masa ini secara membuta tuli mengikuti aliran dan gaya hidup Barat dan menerapkan budaya Barat, maka bagaimana Islam dan nilai-nilai Islam dapat mengatasi kekuatan yang lebih unggul. Al-Qur’an memerintahkan, wahai Nabi, Katakanlah kepada mereka bahawa Tuhanku akan menghancurkan gunung-gunung ini seperti Negara-negara kuasa besar dan bangsa-bangsa yang sombong, mematahkan batang leher mereka yang kaku, menghamburkannya seperti debu dan membiarkan mereka mandul. Mereka dikurangkan pada tahap kerendahan hati dan supaya tidak mementingkan diri sendiri, mereka akan mampu mematuhi anda dan mengikuti ajaran anda di mana tidak ada penyimpangan.

Dalam banyak ayat Al-Qur’an yang lain disebutkan sebelumnya, kita menjumpai rujukan mengenai hukuman Ilahi seperti ini yang berkaitan dengan akhir zaman. Sekarang persoalannya adalah bahawa ketika selama empat ratus tahun ini, dunia telah melupakan semua hal ini dan peringatan lama berabad-abad telah terhapus dari pemikiran manusia, maka dapatkah hukuman Ilahi meminta korban pada zaman sekarang tanpa peringatan baru? Soalan ini telah dijawab lebih awal dan telah diperjelaskan bahawa sebelum bertambah hukuman Ilahi baru pada zaman ini, kedatangan itu harus dilakukan oleh seorang Imam [pemimpin] yang sekali lagi memberi nasihat dan peringatan kepada umat manusia akan yang menghadapi kesulitan dan bencana yang menimpa lagi.

Bagaimana peringatan ini diberikan? Apa perincian yang diberikan mengenai malapetaka seperti itu? Sejauh mana peringatan awal melihat penyempurnaan? Berapa banyak yang masih perlu dipenuhi? Ini semua perkara yang akan dibahas dalam siri seterusnya.

Dakwaan Jamaat Ahmadiyah Muslim adalah bahawa rangkaian jalan, kesengsaraan, musibah dan malapetaka yang tidak berpengalaman yang dialami pada zaman ini bukanlah kaitan dalam rangkaian peristiwa sehari-hari yang rutin tetapi adalah merupakan hukuman Ilahi. Hazrat Masihi Mau’ud^as yang Dijanjikan telah memberi peringatan kepada mereka lebih awal dan melalui nubuatan yang sangat jelas dan tepat telah mengingatkan umat manusia bahawa kemenangan akhir Islam kini telah dimulai. Sekiranya dunia tidak tunduk kepada ajaran Nabi Suci^saw, maka Tuhan Yang Maha Esa akan menumpuk bencana demi bencana, satu demi satu untuk menggegarkan dan membangunkan dunia dari tidurnya. Ini akan berterusan dan tidak akan berakhir sehinggalah Islam akhirnya menguasai dunia.

Dalam siri seterusnya, kita akan insya Allah menilai perkara ini untuk melihat bagaimana Pendiri Jamaat Ahmadiyah Muslim di seluruh dunia menyelesaikan misinya dan hujah-hujah yang membuktikan bahawa dia telah ditugaskan oleh tiada lain selain Tuhan Yang Maha Kuasa.